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球星传: 第十四节

十一月 26th, 2018  |  外国名著

  最得意的论战只有以作中展现出时才发生价。对于托尔斯泰,理论以及创作永远是无休止的,有如信仰和行动一般。正当他做他的方批评时,他以将出他所希求的新方式的模型。这型包括个别种办法样式,一是神圣的,一凡是通俗的,在极其丰厚人间性的义及,都是“宗教的”,——一凡奋力以爱情来团结人类,一凡是本着爱情之仇宣战。他写成了下列几管力作:《伊万·伊里奇之死》(一八八季——八六),《民间故事与童话》(一八八一——八六),《黑暗的力》(一八八六),《克勒策奏鸣曲》(一八八九),和《主和仆》(一八九五)。同时代还有同统描写一配合马之优美之小说,实际上是当他订婚到婚后初期几年之福的小日子中描写的。这一个措施时期仿如一座有点儿独塔尖的大寺,一个象征永恒之容易,一个代表世间的忌恨;在是时空之顶点与最高峰诞生了《复活》(一八九九)。
  
  这总体作品,在初的点子性灵上,都和以前的大不相同。托尔斯泰不特于艺术之目的,且对措施的花样也改了意见。在《我们应做呀?》或《莎士比亚论》中,我们念到他所说的意思和见的条件觉得意外。它们大多都同外先的名作抵触的。“清楚,质朴,含蓄”,我们以《我们该做啊?》中读到这些标语。他看不起一切物质的法力,批斥细磨细琢的写实主义。——在《莎士比亚论》中,他还要刊出关于完善和节度的纯古典派的精。”“没有节度观念,没有真的的艺术家。”——而以他的新作品受到,《克勒策奏鸣曲》,《黑暗的力》。即使就老人无能够拿他协调,把他的分析上才同天的犷野完全除去煞,(在几地方,这些先天反而又醒目,)但线条变得重复显眼更显眼,心魂蓄藏着还多之曲,内心变化尤为集中,宛如一头吃囚的动物集中力量准备飞腾一般,更为广大的感情从同种植原始色彩的写实主义与少日之纠纷中脱身出来,末了,他的发话也再方便形象,更发生韵味,令人深感大地之气味:总之他的措施是尖锐地改了。
  
  他对群众之情爱,好久吧已如他体会通俗言语的美。童时客深受了行乞说书者所出口的故事的影响。成人假如变了名作家之后,他当与乡亲的摆中感觉到一种植方式之童趣。
  
  “这些口,”以后他跟保尔·布瓦耶说,“是创建的王牌。当自身过去及她俩,或跟这些背了粮袋在我们田野中乱走的浪人谈话时,我早已把为自身是首先次于听到的说话,为我们现代文学语言所遗忘,但一直是吗多古的俄国乡村所铸造出的语句,详细记录下来……是啊,言语的龙才是让即等人口身上……”见一九○一年八月二十九日巴黎《时报》。
  
  他对这种语言的感觉到越是敏感,尤其为他的思维没有为文艺窒息。他的朋友德鲁日宁于一八五六年每每对客说:“在文艺之品格上,你是不过不刻的,有时使一个革新者,有时要一个颇诗人,有时好似一个武官写于他的伴儿的信教。你用了爱情所写的凡两全其美无比。只要您小为转移得淡漠,你的品格就模糊了,甚至可怕。”远离着市,混在乡里中间过生活,久而久之,他想之点子逐步变得只要农人一般。他及她们相同,具有冗长的辩证法,理解力进行最缓,有时混杂在叫人不快的震动,老是重复说肯定的事务,而且用了同一的口舌。
  
  但这些可是民间语言的通病而不长处。只是年深月久以后,他才领会到里面隐藏在的禀赋,如生动的影像,狂放的诗情,传说式的聪明。自《战争及和平》那一代起,他既在被方它的震慑。一八七二年三月,他来信给斯特拉科夫说:“我改变了自我之言语及文体。民众之语言有表现诗人所能够说之全体的声响。它是诗上太好之调节器。即使人们只要说啊过分或夸大的话,这种语言也非可知容受。不像我们的文学语言般没基本,可以随心所欲地受人控制,完全是舞文弄墨的事体。”见《生活与创作》。——一八七九年夏天,托尔斯泰和农人交往甚密,斯特拉科夫告诉我们,除了教之外,“他对此出口极感兴趣。他起明白地发平民言语的美,每天,他发现新字,每天,他再度薄文言的开口”。
  
  他非独立当作风及使民众语言的型;他的成千上万感应亦是于其的赏。一八七七年,一个飘泊的说书者到亚斯纳亚·波利亚纳来,托尔斯泰将他所提的故事记录了一些起。如几年过后托尔斯泰所上的最得意的《民间故事与童话》中《人靠了哟活?》与《三长者》两篇就凡渊源于此。在他看笔记中(一八六○——一八七○),托尔斯泰记着:“bvlines故事……极大的记忆。”
  
  近代方式中惟一之作。比办法又高尚的创作:在朗诵它的时候,谁还回忆文学这东西?福音书的精神,同胞一般的人类的纯洁性的容易,更杂着民间智慧之微笑般的喜气洋洋,单纯,质朴,明净,无可磨灭的心地之慈爱,——和偶发性那自然地照着创作之超导的殊荣!在共同金光中它笼罩着一个着力人物爱里赛老人,见《二父老》。(一八八五)或是鞋匠马丁,——那个起和地等同同的天窗中看见行人的脚与上帝装作穷人去访问他的食指。见《爱与上帝永远一致》。(一八八五)这些故事,除了福音书中之寓言之外,更杂有东方传说的馥郁,如他童时于便好的《天方夜谭》中的。见《人指了啊生活?》(一八八一);《三父老》(一八八季);《义子》(一八八六)。有时是一模一样道神怪的光辉闪耀在,使故事富有骇人的丕。有如《农奴巴霍姆》,这篇故事还要称之为《一个人用多土地吧?》。(一八八六)拼命了置土地,收买在平龙吃所走及之万事土地。而异在移动至的当儿特别了。
  
  “在山岗上,斯塔尔希纳因于黑,看他跑步。巴霍姆倒下了。
  
  ——‘啊!勇敢的人,壮士,你收获了好多土地。’斯塔尔希纳站从,把同拿铲掷于巴霍姆的公仆!这些故事,在诗的气氛中,几都蕴含福音书中的道教训,关于退让与宽容的:“不使报复得罪你的人数。”见《熊熊的火不复熄》。(一八八五)“不要反抗伤你的人口。”见《大蜡烛》(一八八五);《蠢货伊万之故事》。
  
  “报复是属于自我的。”上帝说。见《义子》。(这些短篇故事刊于全集第十九卷)无论哪里,结论永远是好。愿建立平等种啊整个人类的法之托尔斯泰一下子获了普遍性。在全球,他的著述获得永久无终止的打响:因为它打法之全方位朽腐的原子中提高出来;在斯就出定位。
  
  《黑暗的力》一书写,并无修被心底之威严的仅仅的根底及;它绝对无这种口实:这是另外的单。一迎是神灵的博爱的梦。一当是残忍之求实。在宣读这部剧时,我们可以看托尔斯泰是否果能把民众理想化而揭露穿真理!
  
  托尔斯泰在外多的戏剧试作中凡那么蠢,在斯也上了指挥如意的境界。他对于剧有兴趣都是一定迟晚的从。这是一模一样八六九——一八七○年里面冬天的觉察;依着他一向的人性,他及时发出矣剧狂。“这个冬天,我完全用于研究戏剧;好似那些直到五十寒暑才赫然发现根本忽略的题材之人们,在中间顾不少新物……我念了莎士比亚,歌德,普希金,果戈理,莫里哀……我情愿读索福克勒斯同欧里庇得斯……我病甚久,那时候,戏剧中的人士在我心中一一映现……”(见同一八七○年二月十七——二十一日致费特书)性格和走布置得远自然:刚愎自用的尼基塔,阿尼西娅的纷扰与纵欲的满腔热情,老马特廖娜的无耻的朴,养成她儿子之奸情,老阿基姆的纯洁,——不啻是一个外似可笑而内是神仙的人口。——接着是尼基塔之崩溃,并无凶狠的弱,虽然好努力要悬崖勒马,但归根到底给外的总与妻诱入堕落和犯罪之路。
  
  “农奴是勿贵的。但她俩这些野兽!什么还尽管……你们,其他的姊妹们,你们是几千几乎万之俄国总人口,而你们还是要土龙一样盲目,你们啊还不了解,什么都非理解!……呜——呜?她们不懂得。”见第四幕。
  
  以后是计算新生婴孩的吓人的一常尼基塔不愿意杀。但阿尼西娅,为了外如果谋害了其的老公的爱人,她底神经一直为了这起罪案而拗执着痛苦着,她更换得使野兽般,发疯了,威吓着只要举报他;她喊话道:“至少,我不再是寥寥的了。他为以是一个杀人犯。让他领略什么叫做凶犯!”
  
  尼基塔在个别片木板中管孩子压死。在外作案之中,他吓呆了,逃,他吓着如果大阿尼西娅和外的娘,他嚎啕,他哀求:“我之略微妈妈,我未克更支撑下了!”他当听见了给遏制异常的孩子的喊。“我逃至乌去?”
  
  这是莎士比亚式的场面。——没有直达一样街那样的犷野,但再痛苦的,是小女孩与老仆的对话。他们当夜间听到,猜到在外场展演的惨案。
  
  末了是自觉的处置。尼基塔,由他的老爹阿基姆陪在,赤着足,走符合一个正值做结婚礼的人流被。他跪着,他于全体请求宽恕,他好供认他的罪状。老人阿基姆用痛苦的秋波注视着他鼓励他:“上帝!噢!他于此,上帝!”
  
  这部剧作所以具有同等栽异常的措施韵味者,更因为她应用乡人的言语。
  
  “我搜遍我之记夹以写成《黑暗的力量》。”这是托尔斯泰同保尔·布瓦耶所说的语句。
  
  这些突如其来的影像,完全是自俄国众生之揶揄与抒情的魂魄受到涌现出的,自出平等栽大庭广众明确的情调,使全体文学之形象都也之黯然无色。我们觉得作者在艺术家身份及,以记录这些表白与思维为乐,可笑的处在呢没有避让了他的手法;一八八七年正月托尔斯泰致书捷涅罗莫有言:“我在世得不得了好,且异常喜欢。这同样朝向自己为我的剧本《黑暗的能力》而工作。它曾经完工了。”而当热心的使徒身份及,却以为了灵魂的黑暗而惋惜。
  
  于察看着民众,从高处放平志光彩透破他们的黑夜的时节,托尔斯泰于资产和中产阶级的重复黑暗的长夜,又写了点儿统悲壮的小说。我们可以感觉到,在这时代,戏剧的形式统制着他的方思想。《伊万·伊里奇之老》与《克勒策奏鸣曲》两部小说都是环环相扣的、集中的心房悲剧;在《克勒策奏鸣曲》中,又是悲剧的东道主自己讲述的。
  
  《伊万·伊里奇之老》(一八八季——八六)是激动法国民众最好剧烈的俄国作之一。本书的首,我已说过自己切身观看法国外省之中产者,平日最好不体贴道的口,对于这部著作啊被着庞大的感动。这是坐这部著作是盖骇人的写实手腕,描写这些中人中之一个卓越,尽职的公务员,没有教,没有漂亮,差不多吧不曾思想,埋没在他的职中,在外的教条在受到,直到临死的时段方才懔然发觉自己虚度了千篇一律世界。伊万·伊里奇是一八八○年秋之欧洲中产阶级的代表,他们读着左拉的作品,听在萨拉·伯恩哈特的演唱,毫无信仰,甚至为无是未宗教者:因为他俩既是未乐意费心去信,也未愿意费心去不迷信,——他们从没想这些。
  
  由于对江湖尤其对婚姻的粗暴的攻击和发掘苦,《伊万·伊里奇之好》是相同组新作品的开始;它是《克勒策奏鸣曲》与《复活》的越来越深刻和痛苦的形容的兆。它形容这种人生(这种人生何止千万)的十分的虚幻,无聊之野心,狭隘的自大,——“至多是每天晚上和外的家对面为正,”——职业方面的苦恼,想像在真正的幸福,玩玩“非斯脱”纸牌。而这种可笑的人生为了一个更可笑的来头只要错失,当伊万·伊里奇有同样上若于大厅的窗上悬挂一条窗帘要自扶梯上滑跌下来后。人生的两面派。疾病的两面派。只顾自己之身心健康的医的虚伪。为了疾病感到头痛之家之伪善。妻子的假,她独筹划在丈夫异常后她用何以在。一切都是虚伪,只有具备同情的仆人,对于垂死之总人口并无背他的病情而爱地圈护在他。伊万·伊里奇“对好发无穷的痛惜”,为了好的孤身与人类的利己而痛哭;他被方最残酷之痛,直到外意识他过去的生活就是同样摆骗企业的那天,但当下骗局,他还可弥补。立刻,一切都更换得清明了,——这是当他回老家的等同钟头前。他不再想到他自己,他感怀在他的家门,他矜怜他们;他应该非常,使他们摆脱他。
  
  ——痛苦,你当何?——啊,在此间……那么,你顽强执拗下去过。——死,它于那边?——他已找不至其了。没有很,只有光明。——“完了。”有人说。——他听见这些话,把它更地说。——“死不复存在了。”他自言自语说。
  
  在《克勒策奏鸣曲》中,简直没有这种美好的外露。这部著作之第一种法译本刊行于一九一二年。这是平等管辖攻击社会之狞恶可怖的创作,有如一头为创的野兽,要为外的伤害者报复。我们不要遗忘,这是蛮了丁,为嫉妒的毒素伤害着的丑恶的人类的忏悔录。托尔斯泰在外的人选后隐避了。无疑的,我们在对于一般的虚伪的攻击中可以找到他的思量,他的音,他所深恶痛恨的是:女子育,恋爱,婚姻——“这通常的卖淫”;社会,科学,医生——这些“罪恶之播种者”……等等的伪善。但写被的庄家驱使作者以粗犷的表辞,强烈的肉感的勾——画出一个淫逸的人之满贯狂热,——而且因为逆的故,更表示极度的禁欲与对情欲的以恨又提心吊胆,并使给着肉用煎熬的吃世纪僧侣般诅咒人生。写了了,托尔斯泰自己吧为底骇然:“我绝对没有料到,”他在《克勒策奏鸣曲》的跋文中说,“一栽严密的论理会把自家当撰写这部小说的上,引自交本人今天所到达的境界。我自己的下结论最初使自己挺惶恐,我愿意不相信自己的下结论,但自莫可知……我只得接受。”
  
  他当凶手波斯德尼舍夫口中说发生攻击爱情和婚姻之热烈的言论:“一个丁就此肉感的眼光注视女人——尤其是他协调的老小时,他已经指向它们作了奸情。”
  
  “当情欲绝灭的时刻,人类用从未有的说辞,他已做到本的禁;生灵的团结将可实现。”
  
  他又冲了圣马太派的福音书论调,说:“基督教的大好不是大喜事,无所谓基督教之婚姻,在基督教的理念上,婚姻不是千篇一律栽进步,而是相同种植腐败,爱情与情面前左右后所经历的次序是人类真正的出色之阻”。注意托尔斯泰没有天真地相信独身与贞洁的漂亮,对于本的人类是得兑现之。但以他的意思,一栽优质在概念及是不能够兑现的,但其是唤引人类的英雄之力之平等种植教训。
  
  但当波斯德尼切舍口中莫露出这些议论之前,这些思考从没有以托尔斯泰脑中显示如此懂确切。好似伟大的缔造家相同,作品推进作家;艺术家走在揣摩下之前。——可是艺术并未在其间有何损失。在功能的能力达到,在热心之汇集达标,在视觉的明朗与犷野上,在款式之丰和熟上,没有同统托尔斯泰的作品不过及《克勒策奏鸣曲》相比。
  
  现在本身得说其的题材了。——实在说,它是不切的。这令人误会作品的情。音乐在是就发生一样栽副作用。取消了奏鸣曲,什么为无见面转移。托尔斯泰将他念念不忘本的蝇头单问题混在共——他觉得音乐及恋爱都有所使人口落水的力量——这是错的。关于音乐的魔力,须由外一样总理专书讨论;托尔斯泰以斯所与其的身价,不是认证他所判断的危险。在涉及以问题时常,我只能发出几乎词赘言:因为自未信任有人了了解托尔斯泰对音乐之态势。
  
  要说他非容易音乐是纯属不容许的。一个口只有怕他所好的物。我们当能记忆音乐之回忆在《童年时》中,尤其当《夫妇的甜》中所占据的位置,本书中所描写的柔情之周圈,自春至秋,完全是在贝多芬的Quasiunafantasia奏鸣曲即俗称月光曲的一一阶段遭遇展演的。我们也克记得涅赫留多夫在《一个绅士的早晨》的极以及小彼佳见《战争与和平》。——在斯我都未说那《阿尔贝》(一八五七)讲一个天才音乐家的故事;那短篇且是不过弱的著述以临终的前夕在内心听到的美好之交响曲。参看《青年时代》中述及客学钢琴之一模一样段子。——“钢琴被我是均等栽为感伤情调来迷醉小姐等工具。”托尔斯泰所学的乐或并无高明,但乐确实把他震撼至于下泪;一八拐六——七拐齿。且以外生平的某个几乎单时期,他就纵情于乐。一八五八年,他于莫斯科集团一个音乐会,即是从此莫斯科音乐院的前身。他的外倩别尔斯在《关于托尔斯泰的想起》中写道:“他酷好音乐。他会演奏钢琴,极爱古典派大师。他屡次以劳作前弹一会琴。很可能他只要在音乐被谋求灵感。他一味是吗外最小的妹子伴奏,因为他爱她底歌喉。我顾到他为音乐所引动的感觉,脸色有些亮苍白,而且有一样栽难以给辨出的奇形怪状,似乎是显现外的恐怖。”
  
  这着实是跟就震动他心灵深处的榜上无名之力接触后底担惊受怕!在当下音乐的世界被,似乎他的心志,理性,一切人生的切实可行都溶化了。我们设读《战争和和平》中描写尼古拉·罗斯托夫赌输了钱,绝望着回家之那段。他听见他的妹子娜塔莎在颂扬。他忘记了全:他不耐烦地待着本该连续下去的一个音,一寺庙那里面世界上只有来那段三碰上子之板:Ohmiocrudeleaffetto!!
  
  ——“我们的存真是多么无聊,”他惦记,“灾祸,金钱,恨,荣誉,这一切都是空的……瞧,这才是真心实意的!他,不知不觉地唱起了,为增进这B音起见,他唱歌和方它们底三度音程。
  
  ——“喔!吾主,这当成多么美!是自身与其底也?何等的甜美!”他思念;而立即三度过音程的颠簸,把他所有的精纯与善性一齐唤醒了。在这超人的痛感旁边,他赌输的钱与外允诺的言语又算得什么!∈率瞪希尼古拉既无杀人,也未偷,音乐给外也只有是少的震撼;但娜塔莎已经交了意迷失的顶。这是以戏院某次夜会之后,“在即时意外的、狂乱之点子世界中,远离着现实,一切善与恶,诱惑和理性混和以联合的社会风气中”,她闻阿纳托里·库拉金的诉而应他将她携的。
  
  托尔斯泰年纪愈大,愈害怕音乐。但他从没间断他对于音乐的喜爱。他余生时常之情侣,一个凡音乐家戈登魏泽,于一九一○年常常当亚斯纳亚避暑。在托尔斯泰最终一次等病吃,他差点儿每天来为他做音乐。一八六○年时于德累斯顿表现了他如果针对他发生影响之总人口,奥尔巴赫,一定更长他对于音乐的防护。“他讲话起音乐类是同种植颓废的享乐。据他的视角,音乐是支持于堕落的涡流。”一八六一年四月二十一日书。
  
  卡米尔·贝莱格问:在那么多的驱动人萎靡不振的乐家中,为何设选取一个无限纯粹最烈的贝多芬?见卡米尔·贝莱格著:《托尔斯泰与乐》。(一九一一年正月四日《高卢人》日报)——因为他是最强的因由。托尔斯泰都爱他,他永远爱他。他的卓绝遥远的幼时回想是暨《悲怆奏鸣曲》有涉及的;在《复活》的结局,当涅赫留多夫听见奏着C小调交响曲的行板时,他受不了流下泪来;“他爱怜自己,”——可是,在《艺术论》中,托尔斯泰论及“聋子贝多芬的病态的作品”时,表现如何激烈的怨恨;在此不单独是负贝多芬后期的著述。即是他觉得是“艺术之”若干早期的创作,托尔斯泰为非“它们的制的花样”。——在一如既往封给柴可夫斯基的信教中他也因莫扎特以及海顿以及“贝多芬,舒曼,柏辽兹等之争辩效果的炮制的样式”对比。一八拐六年时,他一度尽力要“摧毁贝多芬,使人难以置信他的天资”,使柴可夫斯基大为不平,而异对此托尔斯泰的崇拜的内心呢为底冷却了。《克勒策奏鸣曲》更如我们彻底看到这种热狂的非公道。托尔斯泰所责备贝多芬的是呀也?他的力强。他如果歌德一样,听着C小调交响曲,受着她的撼动,忿怒地对着即高于的师父表示反动。
  
  “这音乐,”托尔斯泰说,“把自当下转移到与编这音乐之人一律的精神境界内……音乐应该是国之事业,如以中原等同。我们不能够任令无论哪个所有这魔术般的人言可畏的功力。……这些事物,(《克勒策奏鸣曲》中之首先只急板,)只能当几关键的场子中许它奏演……”但以这种逆之后,我们看出他吗贝多芬的极力所伏,而且他亦承认当时力量是让人起高尚与圣洁的情!在纵马上曲时,波斯德尼舍夫堕入一栽不得确定的未能分析的程度内,这种程度的发现而他乐呵呵;嫉妒匿迹了。女人吧一致地吃教育了。她于演奏的当儿,“有同等种壮严的神采”,接着浮现出“微弱的、动人怜爱的、幸福之笑脸,当她演奏完毕了时”……在这一切之中,有哪里腐败堕落的处在——只有精神受拘囚了,受着声音之默默的能力的主宰。精神简直可以吃它们毁灭,如果它愿意。
  
  这是实在;但托尔斯泰忘记一点:听音乐或者奏音乐之人,大半都是差生命或生极庸俗的。音乐对一般没觉得的食指是休见面变得危险的。一般感觉麻木的群众,决不会被方歌剧院中所显现的《莎乐美》的病态的情所发动。必得使生存富丽的人,如托尔斯泰般,方有以这种心态而受苦的恐怕。据保尔·布瓦耶所述:“托尔斯泰请人也他演奏肖邦。在第四描述事曲之终,他的眼睛中饱和了眼泪。”——“啊!畜生!”他喊道。他突站起一整套来,走了。(一九○二年十一月二日巴黎《时报》所洋溢)——实际是,虽然他对贝多芬是那么不公平,托尔斯泰比今日大半崇拜贝多芬的总人口还深厚地感到贝多芬的音乐。至少他是驾轻就熟充满在“老聋子”作品受到的这些混乱之热心肠,这种犷野的霸道,为今天底演奏家与乐队所未知不解之。贝多芬于他的恨意比在对于别人的拥戴或许更为满意与否。

  托尔斯泰永远不委弃法。一个万分艺术家,即凡是外愿欲,也无克放弃他自己借以存在的说辞。为了教的原由,他可无上;但他要写作。托尔斯泰没有遭遇已他的艺术创作。在亚斯纳亚·波利亚纳地方以结尾几年吃来看他的保尔·布瓦耶说他挂首给宣道或笔战的工作及纯属幻想的事业;他拿当下几乎栽工作当作调剂。当他成功了啊有关社会的论著,什么《告上书》或《告被统治者书》时,他就是再来描写一总统他想念像了长远的美的故事,——如他的《哈吉·穆拉特》那部军队的史诗,歌咏高加索战争和山民的顽抗之创作,便是当这种状况下发生的。见一九○二年十一月二日巴黎《时报》。艺术不失为他的意,他的宽弛。但他道将办法作为点缀未免是虚荣了。一九○三年一月二十六日,他致书姑母,亚历山德拉·托尔斯泰娅女伯爵,有云:“请不要斥责自己当将就木之年还以做那无聊的政工!这些无聊之工作填塞我没事之时日,而且一旦自己假装满了盛大的思想之血汗可以获休息。”他早就造了平部《每日必读文逊(一九○四——○五),这部文选,托尔斯泰视为他的机要创作之一:“《每日必读文逊,是自己作受到十分留意的物,我非常重视它……”(一九○九年八月九日致扬·斯季卡书)其中收集了众文豪对人生以及真理的想想,——可视为一统真正的有关世界观的文选,从东边的圣书起至当代之艺术家无不包罗净尽,——但除此之外这本开外,他在一九○○年由所形容的创作几乎整个凡不曾印行的手写稿。这些作品暨托尔斯泰死后才陆续印行。那张目录是十分丰富的,我们可举其中重大之几总统要:《库兹米奇老人的遗作——日记》,《谢尔盖老人》,《哈吉·穆拉特》,《魔鬼》,《活尸》(十二场剧),《伪票》,《疯人日记》,《黑暗中之光明》(五幕剧),《一切品性的根源》(通俗小剧),若干华美的短篇:《舞会之后》,《梦被所呈现》,《霍登卡》等等。参看本书末托尔斯泰遗著书目。但要创作要托尔斯泰的《日记》。它包括他一生中四十年的日子,从高加索参战时自直至他死时止;它是一个高大所能写的最赤裸裸的忏悔录。
  
  反之,他英勇地、热情地刊登他关于社会论战的涵盖攻击性的跟地下的仿。在一九○○年至一九一○年中,他的卓绝顽强的肥力都耗在社会问题的驳斥中,俄罗斯涉着空前的慌,帝国的根基显得动摇了,到了就要分崩离析的程度。日俄战争,战败后的损失,革命之动乱。海陆军队的反叛,屠杀,农村之发难,似乎是“世纪最后”的兆头,——好似托尔斯泰的等同部著作的题材所出示之那么般。——这充分恐慌,在一九○四与一九○五年里及了极。那时代,托尔斯泰印行了平等组引起回响的著述《战争和革命》,本书的俄文名是《惟一的用品》。《大罪恶》,《世纪末》。大部分在外生前深受检查委员会删节不丢掉,或甚至完全取缔发行。直到大革命为止,在俄国兴的外的著作是盖手抄本的款型藏在读者的大衣袋里之。即于今,当全体还印行了的时刻,共产党的自我批评并无可比帝国时代的检查吗富裕大。在就最后的十年里,他占有着无可比拟的地位,不独在俄罗斯,而且每当全世界,惟有他,不进入其他党派,不污染任何国家色彩,脱离了将他开除教籍的教会。他的给除教籍,是一九○一年二月二十二日的事。起因是《复活》中发出雷同章说起弥撒祭的业务。这等同节,在学译本中不过惜被翻译删掉了。他的理智的逻辑,他的归依之不懈,逼得他“在离开别人要去真理的二途中择一假设执行”。他回顾俄国底同一句子谚语:“一个长辈说谎,无异一个富豪窃盗”;于是他同人家分离了,为底使说发真知。真理,他一心说被大家听了。这锄谎言之老人继续奋勇地攻击一切宗教的和社会之信,一切偶像。他非但对于古代底霸气、教会的暴与皇室权贵为然;在即时大家为他们掷石的上,他对他们的愤怒也许反而稍粗平静了。人家都认识他们,他们就不会见什么可怕!而且,他们开他的职并无蒙人。托尔斯泰致俄皇尼古拉二世书,关于土地国有问题,参看《大罪恶》(一九○五年印行)。在毫不对于帝皇应有之奴颜婢膝中,却满着对人数之和,他遂俄皇为“亲爱的哥们”,他告他“原谅他,如果他当无意中假如他难过”;他的签名是:“祝你生出实在的甜蜜之汝的哥们”。
  
  但托尔斯泰所最无克包容的,所最惨无人道地攻击的,是初的弥天大谎,因为本来的谎言已经暴露了真精神。他愤世嫉俗之不要是奴隶主义,而是无度的幻象。但以初偶像之崇拜者中间,我们不知托尔斯泰更恨啊一样种植人:社会主义者或“自由党人”。
  
  他于自由党人的反感就是年深月久之从。当他在塞瓦斯托波尔一役丁当军官,和处于圣彼得堡的文人团体被的下,他都享有这反感。这一度是他和屠格涅夫不和的根本因之一。这傲岸之贵族,世家出身的人士,不可知忍受这些先生和他们之幻影,说是不论出于自愿与否,依了她们之良,可倘若国家赢得真正的福。俄罗斯人口之真面目很厚,且是源自旧族,勒鲁瓦·博利厄说他是“纯粹的莫斯科土著,斯拉夫血统的光辉之俄国总人口,芬兰底混血种,在体格上,他是重贴近于民而比较远被贵族”。(见一九一○年十二月十五日法国《两圆球杂志》)他对于自由党的新理论,这些由西方传来的立宪思想,素来抱在轻视的姿态,而他的一定量糟糕欧洲旅行也单独增长了外的信心。在率先涂鸦旅行回来时,他形容道:“要避自由主义的野心。”一八五拐年。
  
  第二坏旅行回来,他道“特权社会”绝无权利可用它的方式去感化她所不认的群众。……一八六亚年。
  
  以《安娜·卡列尼娜》中,他对自由党人的鄙弃,表现得淋漓尽致。列文拒绝在内地的民众教育以及办新政的事业。外省绅士的选出大会表出种种欺罔的团体,使一个地方从旧的墨守成规的行政中脱换到新的随机之行政。什么啊没换,只是多了千篇一律项谎骗,这谎骗既未可知再说原谅也不值得吗的如吃几只世纪。
  
  “我们可能正是无啊价值,”旧制度的代表者说,“但咱的留存已无下千余年了。”
  
  而自由党人滥用“民众,民众的气……”这些辞句,益增托尔斯泰的愤懑。唉!他们了解把关于群众之啊业务?民众是呀?
  
  尤其当自由主义获得一定之成功,将导致第一次国会的集合的上,托尔斯泰于立宪思想表示可以的反对。
  
  “晚即以来,基督教义的变形促成了千篇一律种新的尔虞我诈的出世,它一旦我们的群众更陷入奴仆的状态。用了同样栽复杂的议会选举制度,使我们的民众想像于一直选出他们之表示时,他们曾经参与了政权,而当从他们之代表时,他们相同服从自己的毅力,他们是任意之。这是一模一样种欺罔。民众不可知表白他们之定性,即凡是坐普选的主意也是免可能:第一,因为当一个出数百万人的国家被,集团意志是无有的;第二,即是发这种定性的留存,大多数的选举票吗未会见是这种定性的表白。不必说给推举人之立法与行政非是为着群众的方便而是为维护自己之政权,——也无须说群众的堕落往往是由选举的压榨和违法,——这谎言更可以致人死命,因为从这种制度之人会晤堕入一种沾沾自满的奴隶状态……这些自由人不啻那些囚犯,因为好选执掌狱中警政的看守而由以为享受了随机……专制国家的老百姓好了自由,即凡是于暴政苛敛之时。但立法国家之全民世世代代是农奴,因为他承认对他实施的霸道是法定的……瞧,人们竟欲驱使俄国平民以及另外的欧洲群众一样可于奴隶状态!”见《世界的末》。(一九○五年)托尔斯泰以施美国之一日报的电报中有言:“各个省议会的位移,其目的在于限制专制政府的威权,建立一个代议政府。不论他们成吧,它必将的结果,将使社会真正的改进益为迟缓。政治之乱,令人感觉以表的措施所开的改良工作是唬人的,把真正的前行反而停止了,这是咱们可因总体立宪国家如果断定的,如法国,英国,美国。”在应如出一辙各请他参加平民教育推进委员会的妇人之信奉中,托尔斯泰于自由党人尚有另的训斥:他们永远做着尔虞我诈的劣迹;他们因为了害怕而也独裁政制的共谋犯,他们之参政要政府获得道德上的独尊,使她们习于妥协,被朝当作工具。亚历山大二世曾言一切自由党人是为名声而卖身,如果非是以钱财。亚历山大三世曾经毫无危险地销毁他的阿爸之自由主义的事业;自由主义者互相咬耳朵说马上要她们难受,但他俩一如既往参预司法,为国家服务,为舆论效力;在论文方面,他们对于任何得隐喻的物作种种隐喻;但于禁止谈论的事体就是谨守缄默,他们以报纸上刊登人们命令他们登之亲笔。在尼古拉次天下治下,他们也凡如此。“当这青春之皇上一无所知,什么吧不知底,无耻而鲁莽地回人民表示时,自由主义者会不见面抗议?绝对免……从种种方面,人们为当时青春的帝皇表示卑鄙无耻的取悦与阿。”
  
  以对自由主义的离弃中,轻蔑统制着所有。对于社会主义,如果托尔斯泰不是禁止自己失去憎恨一切,那他必定会加以痛恨。他加倍地蔑视社会主义,因为它们集两种植谎言被寥寥:自由和科学。它的因匪是某种经济学,而其的绝对化的定律握在世界发展的机捩的吧?
  
  托尔斯泰于科学是好严格的。对立即现代之信,“这些不算的问题:种族起源论,七色研究,镭锭原质的追究,数目的说理,化石动物,与其他所有无益的论辩,为今天底人们和中世纪人对于圣母怀胎与体双重性同样珍惜的”,托尔斯泰写在成堆累牍的文,充满着锋利的揶揄。——他玩儿“这些是的雇工,和教会的公仆一般,自信并令人信他们是人类的教主,相信她们之颠扑不破性,但她们当中永远不可知平等,分成很多小派,和教会一样,这些派别变成鄙俗不知道德的主因,且重新使痛苦之人类不能够早清除痛苦,因为她俩撇了单纯一能同甘苦人类的成份:宗教意识”。见《战争与革命》。
  
  当他视就新的热狂的危急的铁得到于一般自命为促使人类再生的食指手中时,他不安更怪,而愤慨的情也更加深了。他采用强暴手段时,他一如既往是一个变革之艺术家。然而革命的生和理论家是外愤世嫉俗之:这是摧残的迂儒,骄傲而枯索的魂魄,不爱人类要是仅爱自己的琢磨的人数。这看似人之典型,在《复活》中产生诺沃德沃罗夫,那个革命煽动者,极度的好高骛远和私窒塞了他的聪明。绝无想像,毫无疑虑。在外后面,跟随着一个出于工人转变成的革命家马尔克尔,他的设革命是以让人刮,心存报复,他崇拜是,但他向来不知何谓科学,他盲目地不予教会。在《又是三单遇难者》或《神与人》中,还有好多新革命青年的典型。
  
  思想,且还是贫贱的想。
  
  “社会主义之目的是如果满足人类最低级的需:他的素的畅快。而就是随即目的,还不能够因为其所起的法子齐。”一九○四年终,致日本人阿部畏三书。参看《亚洲针对托尔斯泰的回声》。
  
  实际上,它是从来不好之。它才痛恨压迫者,并“艳羡富人们的安而美满之生存,它们发出若簇拥在秽物周围的苍蝇”。见丹奈洛摩著:《托尔斯泰名言录》(社会主义章)。当社会主义获得胜利时,世界之原形将更换得特的吓人。欧罗巴的无业游民将为加倍的能力可以扑在死亡小民众身上,他们拿他们成奴隶,使欧罗巴先的无产阶级能够舒适地、悠闲地享乐,如罗马帝国时代的丁一致。同前。
  
  幸而,社会主义的尽精华的力量,在烟中在发言中吃了,——如饶勒斯那般:“多么可惊的雄辩家!在外的演辞中什么都发生,——而什么吗从没……社会主义有些像俄国之正教:你尽管追究其,你道抓住她了,而它赫然改变过来跟而说:‘然而切莫!我绝不是使你所笃信的,我是生成同东西。’它把你玩于手掌间……耐心啊!让时光来锻炼了。社会主义的申辩以使女性之时装一般,会火速地从大厅里撤到下室中失之。”托尔斯泰和保尔·布瓦耶谈话。(见一九○二年十二月四日巴黎《时报》)然而托尔斯泰这样地向自由党人与社会主义者宣战,究非为独裁政治张目;相反,这是也于部队遭到消除了合捣乱的和危险的分子事后,他的杀正在能够在新老片社会风气中间竭尽伟大的声势。因为他也凡相信革命之。但他的革命较之一般革命家的另发同等栽理解:这是只要蒙世纪神秘之信教者一般的,企待圣灵来统治未来:“我相信于即时确定的时刻,大革命开始了,它以基督教之社会风气内一度研究了二千年,——这革命将取代已经残破的耶稣教义和自真正的新教义衍出底主政制度,这革命将凡人类的同与真的即兴的根底,——平等和自由原是满与有理智的全员所希冀的。”见《世界之终》。
  
  这预言家选择啊一个时刻来发布幸福与好的新时代为?是俄罗斯绝阴沉的工夫,破灭与侮辱日。啊!具有创造力的自信心之优质之功效啊!在其周围,一切都是光明,——甚至黑夜也是。托尔斯泰于死灭中发现再生的先机,——在满洲战火中,在俄国旅的解体中,在可怕的凭政府状态及流血的阶级斗争中。他的做梦的逻辑使他于日本底常胜中落及时奇怪光的结论,说是俄罗斯应该弃绝一切战争:因为非基督徒的众生,在大战中屡屡比“曾经经历奴仆阶级的”基督徒民众占优。——这是勿是让他的中华民族退让?——不,这是暨高的傲。俄罗斯应该放弃任何战争,因为他应有就“大革命”。
  
  瞧,这亚斯纳亚·波利亚纳的宣道者,反对暴力的先辈,于不知不觉被预言着共产主义革命了!一八六五年开,托尔斯泰已有关于社会充分乱的预告的语:“产业就是是窃盗,这真理,只要世界上发出人类是,将比英国宪法更为真切……俄国在历史上的使命是设而世界具有土地社会公有的概念。俄国之革命只能是标准为依据。它将无是反对帝王反对专制政治,而是反对土地私有。”
  
  “一九○五年之革命,将将人类从泼辣的压迫着解放出来的变革,应当在俄国开始。——它起了。”
  
  为什么俄罗斯要去这特选民族的角色?——因为新的革命首先使挽救“大罪恶”,少数富贵人的独占土地,数百万百姓之农奴生活,最残酷的娃子生活。“最残忍的臧制度是驱动人绝非土地。因为一个主人的奴隶是召开一个人口之农奴;但从来不土地权的人口倒是是人们之臧。”(见《世界末日》第七章)且因为没有一个族对这种褊枉的景况有俄罗斯全民族所感的那么般亲切明白。那一代,俄罗斯确实处于相同栽异常之条件中,即让托尔斯泰把俄国之异常情形当是欧洲普底图景是如出一辙种植错误的一言一行,我们可免可知怪他于就近所显现的伤痛具有特别之灵巧——在《大罪恶》中,有雷同段外以及老乡的说话,描写那些人缺乏面包,因为她俩从来不土地,而她们心灵还在冀会再赢得土地。俄罗斯之农夫在尽总人口中据为己有百分之八十底百分比。托尔斯泰说在大地主制度之下,致千万的人头都产生着饥。当众人和外讲起补救这些惨状问题,言论自由问题,政教分离问题,甚至八时工作制等等时,他就笑他们:“一切弄虚作假做在大街小巷找寻拯救大众疾苦的方式的众人叫人回忆舞台之状,当整个观众看见一个艺人隐藏在的上,配角的扮演者也一致清楚地盼的同伙,却装做全无睹,而拼命想变大家之专注。”除了将土地还被耕种的人数以外再无别的弥补方法。为釜底抽薪就土地问题起见,托尔斯泰赞成亨利·乔治的看好,实行征收地价税,而抛开任何杂税。这是托氏的经济之圣经,他永世提及它,甚至当他的著作被,有时下乔治整句之亲笔。
  
  但更是盖俄罗斯民族是整整民族中不过感染真正的基督教义的民族,而当场爆发的变革应当坐基督的名义,实现强强联合和博爱的禁。但当时好的禁决不能完成,如果其不是依据了任招架那长律令。“无抵抗主义是最为重大之口径。徒有互助而不知无招架是世代不曾结果的。”(见《世界的末》)而随便招架一向是俄罗斯族的严重性性格。
  
  “俄罗斯族对政府,老是和欧洲别的国家赢得在不同之姿态。他没有跟政府争斗;也未曾与政柄,因此他也弗克为政治玷污。他当参政是应避免的相同件罪恶。一个先之传说,相传俄国人期望求瓦兰人来统治他们。大多数的俄国人素来宁忍受强暴的所作所为一经非加报复。他们永远是服的……”自愿的低头与奴颜婢膝的服服帖帖是绝然不同之。在一九○○年他致友人写被,他怨人家误会他的无抵抗主义。他说:人家把“勿以怨报怨”和“勿抵抗加于公身上的憎恶”相混。后者的意是对于身受的恶处以无关心的千姿百态……“实在是:抵抗罪恶是耶稣教义的惟一的目的,而不反抗罪恶是对此罪恶最有能力的冲刺。”关于这或多或少,人们十分足管其与甘地的思想相比,——这亦是为了爱为了牺牲而抵抗!这也凡灵魂的无畏刚毅,和冷的无关心是一点一滴相反的。只是甘地更增强了骁之能力罢了。
  
  “真正的基督徒能够屈服,而且他不得不管招架地服于强暴,但他未能够从,即非能够确认强暴的官。”见《世界的晚》。
  
  当托尔斯泰写就几乎实践之时光,他刚好因为目睹着一个民族的无抵抗主义的最好沉痛的指南而动着,——这是一九○五年元月二十二日圣彼得堡的流血的示威运动,一博手无寸铁的公众,由教士加蓬领导正在,任人枪决,没有一样名仇恨的嚷,没有一个自卫的架子。
  
  长久以来,俄国之镇信徒,为人们称做“皈依者”的,不顾一切压迫,顽强地对国家坚持着她们之和平抵抗,并无认可政府威权为官方。托尔斯泰都写了点滴单“盲从者”的出类拔萃:一个于《复活》的顶峰,另一个当《又是三独遇难者》中间。在日俄战争这会祸变以后,这种想再高速地传来到乡村的民众吃失。拒绝军役的工作一样龙一样龙地增加;他们一发是饱受残酷的搜刮,反抗的情怀越发是加强。——此外,各行省,各民族,并无认托尔斯泰的,也对此国家实行绝对的和平抵抗:一八九八年始发的高加索的杜霍博尔人,一九○五年左右底古里的格鲁吉亚人,托尔斯泰对这些走的熏陶极为没有这些倒对他的震慑主要;而异的创作之义,正同革命党的女作家(如高尔基)所说之倒,确是俄罗斯固有民族的主意。在托尔斯泰指摘各省议会的波动以后,高尔基表示十分莫乐意,写道:“这个人变成他的思想的奴隶了。长久以来,他一度去了俄罗斯底的生活要非听见群众的主张了。他所处之身份都超临俄罗斯极远。”
  
  他对于冒着生命之危殆去执行他所宣传的主的那般人,抱在挺谦虚很庄重的姿态。对于他,不着官厅的虐待是如出一辙栽可以的伤痛。他渴望殉道,但政府非常随和,不情愿使他满足。“在自身周围,人们凌虐我之情侣,却无与于本人,虽然自己是独一可真是有害的人口。显然是因自还不值得加以凌虐,我确实为这个道羞耻。”(一八九二年仲夏十六予捷涅罗莫书)“我处于自由的程度中正是尴尬。”(一八九四年六月一日致捷涅罗莫书)为何他举行了那些事情要那太平无事?只有上帝知道!他侮辱皇帝,他攻击国家,斥为“这臭的偶像,人们以它牺牲了身,自由和理智”。(见《世界之深》;参看《战争和革命》中他节述的俄国史)这是魔鬼展览会:“疯狂的恶鬼伊万,酒鬼彼得一世,愚昧的厨役叶卡捷琳娜一世,淫乱的伊丽莎白,堕落之保尔,弑亲的亚历山好一天下”,(可是他是惟一博得托尔斯泰的幽密的好感的皇上,)“残忍使愚昧的尼古拉一世,不聪明之亚历山大二世,恶之亚历山大三世,傻子、犷野而昏昧的尼古拉亚中外……”对于杜霍博尔人、格鲁吉亚人,与于逃避军役的口一律,他都没有教训的饱满。
  
  “凡无能够忍受任何试炼的人数啊也非可知感化忍受试炼的人口。”一九○五年元月十九日给逃兵贡恰连科书。
  
  他为“一切为外的议论与文所能够导向痛苦的人口”请求宽耍一八九七年致杜霍博尔人书。他从不鼓励一个丁拒绝军役。这是由每人团结主宰的。如果他和一个正在犹豫的总人口出哪交涉时,“他老是规劝他经受军役,不要反抗,只要以道上让他无是休可能的说话”。因为,如果一个人数迟疑,这是因他尚不成熟;“多一个军人究竟比多一个伪善者或变节者要好有的,这伪善与变节是举行力不胜任的转业之人们所爱陷入的程度”。
  
  一九○○年致友人书。他猜忌那逃避军役的贡恰连科的誓。他战战兢兢就青春给了自尊心和虚荣心的驱使,而不是“为了爱慕上帝的故”。一九○五年二月十二日予以贡恰连科书。对于杜霍博尔人他写信给他们,教他俩并非以骄傲为了全人类的自尊心而坚持他们的对抗,但是只要“如果可能的话,把他们的娇嫩的骨肉从惨痛中抢救出来。没有人会晤因为是要责怪他们”。他们才“应当于基督的旺盛降临在她们心灵之上咬牙,因为这么,他们才见面盖了伤痛而倍感甜蜜”。一八九七年授予杜霍博尔人书。在普通情形中,他究竟要一切为方虐待的人口,“无论如何不要断绝了她们跟虐待他们之口中间的情义”。一九○五年元月十九日施贡恰连科书。即是对极端残酷的古的希律王,也要爱他,好似他在给一个友人写中所勾画的那么般:“你说:‘人们切莫可知便于希律王。’——我不亮堂,但自己深感,你呢感到,我们当爱希律王。我晓得乃吧懂得,如果我未易于他,我会受苦,我以没有身。”一九○五年十一月致友人书。托尔斯泰的有关国家问题的极关键的著述是:《基督教精神同爱国主义》(一八九四年);《爱国主义和政府》(一九○○年);《军人杂记册》(一九○二年);《日俄战争》(一九○四年);《向逃避军役的众人致敬》(一九○九年)。
  
  神明的纯洁,爱的猛,终于连福音书上之“爱君的邻居如你协调相似”那句名言也未克如他满足了,因为当时尚是自私的变相!他看原文有无意,“十诫”中之老二漫漫应当是“爱您的同胞如他一样”,即如上帝一样。(见与捷涅罗莫谈话)有些人觉得当下爱情是无限常见了,把人类自私的情怀摆脱得那干净后,爱非将变成空洞么?——可是,还有谁比托尔斯泰更厌恶“抽象的易”?
  
  “今日极度特别的罪,是人类的悬空的易,对于一个距离得不行远的人口的善……爱我们所未识的所永远被不顶的口,是多爱之转业!我们为此不至牺牲什么。而同时我们已老自负!良心已经受到奚落。——不。应当要爱而的街坊,——爱与汝一头生活而障碍而的人。”出处和前。
  
  大部分研托尔斯泰的编都说他的哲学与他的归依并非是独创的:这是本着之,这些思想的抖是无与伦比永久了,决不能显得如一秋流行的风气那般……也有人说他的哲学同信是乌托邦式的。这也对:它们是乌托邦式的,如福音书一般。一个预言家是一个理想者;他的恒之生,在人世即现已开。既然他当我们面前出现了,既然我们看就预言家中的末梢一个,在艺术家中惟一的额头高达戴有金光的人,——我以为这事实比世界上大都一个宗教多一边哲学更为独特更为重要。要是有人看不显现这巨大之魂魄的偶然,看无展现即疮痍满目的世界被之无穷的博爱,真可说是盲人了!

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