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护国元勋蔡锷传奇之三:任公高足

一月 17th, 2019  |  外国名著

原标题:护国元勋蔡锷传奇之五:初试革命

原标题:护国元勋蔡锷传奇之三:任公高足

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蔡锷(1882-1916)

蔡锷(1882-1916)

1898年,维新派领导的存亡图存的爱国运动丙辰变法的失利,无情地评释了在闭关自守、半殖民地的中国推行改正主义是走不通的,这使局部有志之士逐步对康有为、梁启超的精益求精道路爆发了嘀咕。同时,以孙中山为首的革命党人所宣扬的变革主张渐渐为那一个有志之士所收受,促使他们逐渐走上了民主变革的道路。唐才常等人团队的自立军起义就是在这种背景下发出的。

1897年六月,时务学堂正式建立,陈宝箴任命熊希龄为时务学堂提调(校长),主持一切行政事务。学堂聘请梁启超、李维格为中、西文总教习,欧榘甲、泰语举、叶觉迈、唐才常等为华语分教习,王史为西文分教习,许奎垣为数学教习。

唐才常,字黻丞,后改佛尘,1867年出生于河南省浏阳县城孝义里,1886年应童子试,以县、府、道三试第一名入泮,随后入杜阿拉岳麓书院肄业,兼在校经书院附课。1891年冬,应山西学政瞿鸿禨之聘赴塞尔维亚Bell格莱德,任黑龙江学署阅卷兼教读。1894年春,考入武昌两湖书院。1896年,返德雷斯顿,积极与当列兵绅及文化界联络,以为推行党政之图。1897年,康有为、梁启超等发动的变法变法运动蓬勃兴起,唐才常与谭嗣同等在河北积极响应,任《湘学新报》总撰述,并在浏阳创建算学馆、群萌学会,大力宣扬西方社会政治理论和自然科学,大声疾呼变法图强,成为南方维新变法的显要人员。1898年,唐才担任《湘报》总撰述,梁启超赴沪后,又受聘为时务学堂中文教习,日以王船山、黄梨洲、顾亭林之言论,启迪后进;又鼓励诸生熟读《情色小说》《噩梦》《明夷待访录》《日知录》等书,发挥民主民权之说。七月,唐才常应谭嗣同之邀赴京,准备参加新政,但行至汉口拿到慈禧发动政变、谭嗣同等被杀的信息,悲愤相当,遂折回海南,前往东京(Tokyo),与老同志筹谋应变。旋赴香港(香港)、新加坡共和国、扶桑等地,一方面同康、梁保持联系,另一方面又与革命党人接触,谋充实力量挽救国家之方法。1899年秋,唐才常由毕永年牵线,于横滨会面孙徐州,商量湘鄂及黑龙江出征计划,甚为周全,拿到孙宿雾的确认。关于两派合作问题,孙科尔多瓦亦慨然许诺。唐才常遂与孙华雷斯订殊途同归之约。同时,唐才常与康有为时通声气,共图起义。随后,唐才常与康有为、梁启超等人签订,康、梁负责向远处华侨募集饷糈,唐才常等人回国运动各省会党和新军发难。唐才常与林圭、吴禄贞、傅慈祥等人出发回国前,梁启超、沈翔云等在红叶馆为他们举办饯别会,特邀孙南通、陈少白及东瀛友人宫崎滔天、平山周等陪宴。

梁启超,字卓如,号任公,1873年出生于陕西省新会县茶坑村。梁启超自幼聪颖好学,
12岁时即获取了一个“硕士弟子员”,即读书人的身份。16岁时入读当时贵州最高学府之一——迈阿密越秀山麓的学海堂,战表非凡,四季考试都名列第一,并于17岁中举人。1890年,梁启超经其学海堂同学陈千秋介绍,认识康有为。康有为的新构思、新知识,给梁启超以很大的震动,遂决定退出学海堂,拜康有为为师,入万木草堂学习,成为康有为最优异的学生。1895年4、7月间,梁启超随康有为入京会试,因痛恨清政坛丁卯战争失败后对扶桑侵略者屈辱投降,协理康有为联合各省举人联名上书光绪天皇,提议“拒和”“迁都”“变法”等一文山会海变法维新的政治主张。之后,梁启超积极出席协会维新派的政治集团强学会,创办《中外纪闻》《时务报》等维新刊物,并出任主笔。梁启超的篇章写得很好,“笔锋常带心绪”,语言流畅生动,立论新颖有力,其在《中外纪闻》《时务报》发布的稿子,大受读者欢迎,梁启超的名字,也就趁机这个小说的周边流传,而为社会人员所熟知,进而成为变法维新运动的意味人员之一。

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唐才常(1867~1900)

梁启超(1873-1929)

同年冬,唐才常回到新加坡,创办正气会,以关系爱国正气之仁人君子,共图救国计划。1900年春,唐才常在日本东京与各地同志积极交流,策划依靠黄河中下游地区的会党协会和新军中下级军人及战斗员发动起义。八月,唐才常决定改进气会为自立会。十一月26日,唐才常邀集社会名流和会党首领在香港张园召开“国会”,以保国保种为号召,创设“中国议会”,推容闳为会长,严复为副会长,唐才常自任总干事,林圭、沈荩、狄葆贤为干事。九月2日,唐才常组成自立军,自任总督办,下设七军:中军为独立军本部,由林圭、傅慈祥带领,驻汉口;前军由秦力山、吴禄贞带领,驻青海大通;后军由田邦璇带领,驻黑龙江南充;左军由陈犹龙指点,驻湖北宁德;右军由沈荩指引,驻江西新堤(洪湖县城关);总会亲军和先锋营在麦德林,由唐才常亲自指挥。参加起义的人马发展特别快捷,人数达10万人之多。唐才常等人于是决定,起义于九月9日在汉口鼓动,湘、鄂、皖各地五路大军同时响应。

而外老牌的梁启超之外,陈宝箴、熊希龄等人聘请来校任教的其它老师,也都具备变法维新构思,这就呈现了时势学堂为鼎新变法培养人才的办学理念。九月14日,梁启超从香港到达BellFast,就任时务学堂闽南语总教习。他下车后所办的率先件事就是拟定《学约》。《学约》共十章:一曰立志。要求学生师法孟子、范仲淹、顾亭林,以天下为己任,“思国何以蹙,种何以弱,教何以微”,立“欲平治天下,当今之世舍我其谁”之救世安民的心胸。二曰养心。要求学生不以“富贵利达,耳目声色游玩”而夺其志,将民用的生老病死、毁誉、苦乐置之不理。养心之法,紧要为静坐反思与经验世事。学生无经验,不妨虚拟一种劳顿费劲的环境去感受,以便养成坚韧不拔、视死如归的心力。三曰治身。要求学生仿古圣先贤每一天三省自身,每天就寝此前,默思一日之言行,将有失检点者一一记下,以便改过自新,日近圣贤。四曰读书。要求学员不可以“只通一国之书”,而应“通古今中外能为世益者”之书,并将学员应读之书分为经、史、子、西籍四科,间日为课,学生须以数年之力,通彻经史大义,然后以另外日,肄力西学。五曰穷理。要求学员对每日功课所波及的问题,反复探究,深刻思考,务明其理。六曰学文。要求学生学会写著作,天天课卷五次,并写出自己的经验,所写之心得要条理清晰、语言畅达,但不拘形式。七曰乐群。要求学员重友朋,重师谊,“以文会友,以友辅仁”,“但相爱,毋相妒;但相敬,毋相慢;集众思,广众益”。八曰摄生。要求学生重视保健之道,学习有张有弛,“起居饮食,皆有定时”;“体操之学,采习一二”。九曰经世。要求学员须深通六经及周秦诸子,以求治天下之理,同时务必博览历代制度沿革及泰西行政诉讼法官制,以求治天下之法。十曰传教。规定学生“以宗法孔丘为主义”,共矢宏愿,“传孔丘太平松原之教于列国”。不久,梁启超又掌管制定了学员课业章程,为学习者开列必读书籍数十种,其中囊括《万国公法》《万国史记》《日本国志》《格致汇编》《几何原本》《化学鉴原》等十几部西学书籍。除要求学生完成日课之外,梁启超还非常强调学以致用,要求学生勤读报纸,关心时务,了然国内外大事。从梁启超所订《学约》和学员课业章程看,时务学堂就是要把学生培养成有优质、有理想、有学问、懂礼貌、务实笃行、经国济世的才能,以便未来投身于救国救民的改正变法事业。

唐才常公司自主军起义时,东京(Tokyo)承德高校的学习者林圭、秦力山、蔡钟浩、田邦璇、李炳寰等人积极参加。蔡锷见同学们纷纷参与,也要求回国出席起义。而唐才常考虑她的年华尚小,不想让他过早地卷人险恶的社会斗争中,因此没有同意。但“同学既行之后,松坡心不自安,旋亦毅然变计,只身回沪转汉,参预麦德林起义”。唐才常见蔡锷意志如此坚定,不忍心拒绝她,只得同意他出席起义,于是给了她一个职责,让他去江西给威字营新军统领黄忠浩送信,请其在自立军马赛暴动后,率河北新军响应。黄忠浩是唐才常的知心人,陕西维新变法运动期间,他与唐才常过从甚密,赞同变法。蔡锷风尘仆仆来到山东罗利(Raleign),将信交给了黄忠浩,而黄忠浩看信后认为唐才常要在宫廷设有重兵的马普托发难,准备又不丰裕,成功的可能性不大,由此并不肯定唐才常的计划,但对蔡锷却卓殊有好感,硬把蔡锷留在营中,“商论数日是,未即遣行”。

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到二月9日即原定起义日时,由于康、梁等人答应的汇款迟迟未到,自立军粮饷无着,唐才常等人不得不将起义日期后延。但是青海大通自立军未得通告,秦力山、吴禄贞等人按原定计划于9日准时起义,一举轰毁大通盐局,占领大通县城。两江总督刘坤一、甘肃太傅王之春闻讯急调湖南、浙江两省清军全力进剿,另派3艘兵轮驶入大通江面举行围堵。大通自立军起义终因兵力不敌,于11日失败。就在大通自立军发动起义的当天,唐才常从香港溯吉林上,抵汉口指挥起义,但因饷械延误,起义时间一拖再拖。此时大通起义失利的信息盛传,江西守军又蠢动。唐才常、林圭等人说了算破釜沉舟,于22日在汉口起义,湘、鄂各地同时并举。不料事泄,湖广总督张之洞于21日晚下令清军包围唐才常、林圭在前花楼街宝顺里4号的安身之地和设在汉口英租界内李慎德堂的自立军总部,并于次日清早抓捕了唐才常、林圭等30几个人。23日一早,唐才常、林圭、傅慈祥等20余人在武昌紫阳湖畔英勇殉职。唐才常领导的独立军起义最后归属失利。

时务学堂部分教习

自主军起义战败后,黄忠浩为蔡锷觅得一艘洋商货轮,并派多少个亲信兵弁,乔装改扮,护送他离湘去沪,再逃往倭国。自立军起义前夕,梁启超也从日本神秘潜回新加坡,唐才常等人束手就擒后,他曾希图营救,但不及,无可弥补,只得离沪往新加坡共和国晤康有为。后来,他也曾回想了蔡锷参与起义之事:“这时因蔡松坡年纪还小,唐先生不许她径直加入革命工作,叫他带信到陕西给黄泽生先生。黄先生是顿时在安徽携带新军的,他是罗忠节公的再传弟子,生平一切私淑罗忠节公;他即便和我们老同志,却认为时机未到,屡劝唐先生忍耐待时。他不甘于蔡松坡跟着牺牲,便扣留着不放他回到。松坡即时愤然极了,后来汉口事完全失利,黄先生因筹点学费,派松坡往扶桑留学。”

二月29日,时务学堂在暂时租用的惠灵顿小东街故阁老刘文恪的旧邸开学。在时务学堂,蔡锷有幸成为梁启超、谭嗣同、唐才常、欧榘甲、朝鲜语举、叶觉迈等著名维新人员的学童。梁启超按照既定的教育方针,“借公羊、孟子发挥民权之政治论”,向学生大力宣传孔圣人改制学说和“三世”说,鼓吹变法维新。

这一次起义的挫折和师友的殉难,给蔡锷以明确的激发。返日后神速,蔡锷以奋翮生的笔名在《清议报》上登出《杂感十首》:

至圣先师改制说是康有为、梁启超鼓吹维新变法的关键理论按照之一。孔夫子改制说是公羊学口说微言,也是公羊学的核心思想。在公羊家看来,尼父在《春秋》经中,通过讥、贬、诛、绝等条例和春秋制、太平制以及三世等书法来阐明改周之旧制,立《春秋》之新制。因而,尼父在《春秋》中所讥之世卿、不亲迎、以妾为妻和所贬之君殡用师等皆为其所改之旧制,而团结、选举、始祖亲迎、不以妾为妻、君殡不用师等则皆为其所立之新制。由于在孔丘此前改制创建均为天皇之事,庶民无权参预政治,更遑论改制立法。而孔仲尼乃一布衣,若以一庶民身份改立新制,不但有僭越之罪,而且也不可能使人尊信。由此,公羊家又指出,孔丘改制往往经过“托古”的模式来抒发,即将其所立之新制说成是高人文武之时已施行之制,是“古已有之”。公羊家还指出了孔夫子素王说,认为孔仲尼虽无始祖之位,却有圣王之德,能够代天立法,为后者制定法规。这样就化解了万世师表改制的合法性问题。

拳军猛焰逼天高,灭祀由来不用刀。

19世纪90年间,为给维新变法提供客观的基于,康有为受晚清经学大师廖平的开导,怀着对“祖宗之法,莫敢言变”的强烈不满,写出巨著《新学伪经考》,详细论证了秦代以来被封建统治阶级奉为经典的古文经,如《周礼》《逸礼》《毛诗》《左氏春秋》等,都是刘歆为补助王莽篡汉而伪造的,湮没了尼父“托古改制”的“微言大义”,并一发提出这么些经典的古文经都是伪经。这在当下的思想界爆发了一场大的台风。接着,康有为又写出《万世师表改制考》,继承公羊学的意见,从端正阐发万世师表改制的“微言大义”,把孔圣人打扮成托古改制的先辈,并愈加把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等等都附会于万世师表身上,称其均为尼父所创之制,以至圣先师的名义提议其改进变法的力主。长期以来,至圣先师被认为是述而不作、信而好古的守旧者,而康有为却把她塑造成一个“托古改制”的前人,其目的是为了给变法维新的力主挂上“孔子”的商标,让孔老先生念着“民主”“平等”的新名词为维新改制呐喊,这样“既不惊人,且可避祸,”,借助人们对孔圣人的归依,来堵住顽固派的嘴,开辟立异主义的通道。这与16世纪德意志马丁•路德发动宗教改善运动来突显资产阶级要求有所历史的惊人相似之处。正如马克思(马克思(Marx))所提出的:“人们团结创制祥和的野史,不过她们并不是随心所欲地创设,并不是在他们友善选定的尺度下创办,而是在直接碰到的、既定的,从过去连续下来的基准下创办。一切已死的前辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的心机。当众人只是在忙劳累碌改造自己和四周的东西并成立前所未有的事物时,恰好在这种革命危机时代,他们担惊受怕地请出亡灵来给她们以帮助,借用它们的名字、战斗口号和衣物,以便穿着这种久受崇敬的衣裳,用这种借来的言语,演出世界历史的新场合。”

汉种无人立异国,致将庞鹿向西逃。

初到时务学堂时,由于受封建传统思想熏陶,加之对维新派所宣传的孔仲尼改制学说及其深意并不精晓,因此在一篇学习笔记中,蔡锷遵照她所承受的传统封建思想对孔仲尼改制说指出了质疑:“《春秋》非改制度之书,用制度之书也,固自言之矣。曰:述而不作,信而好古。又曰:非皇帝不议礼,不制度,不考文,虽有其位,苟无其德,虽有其德,苟无其位,不敢作礼、乐焉。……如视其书为改制度之书,视其人工改制度之人,则尼父不可以逃僭越之罪矣。……故万世师表曰:知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!知我者何?知其为因制度之书,非改制度之书也。知其为不得已之苦心,非自好自用之人也。罪我者何?罪其为改制度之人,改制度之书也,为私用自专之人也,此尼父所以惧也。如曰孔圣人惧罪,彼者罪我,则更相剌谬矣。《春秋》乃劝惩之书,非罪人之书也。”

左右谭唐殉公义,国民终古哭浏阳。

对此蔡锷这种与康有为极力美化的孔圣人改制说一贯相争持的眼光,梁启超批道:“此论犹属似是而非。”接着,他耐心地从多少个地点详细阐释了温馨的视角,对蔡锷加以指导:第一,至圣先师确是改制之人。梁启超提议:“大约孔夫子《春秋》之制,可分为四种:一、周之旧制。二、三代旧制。三、当时国际沿用之旧制。四、万世师表自创之制。即以讥世卿一条考之,内有伊尹、尹陟,是三代乃世卿也。周有尹氏、刘氏等,是周乃世卿也。晋有六卿、鲁有三桓、郑有七穆,是当时列国世卿也。若讥世卿,则主选举者,乃孔夫子所改之制也。以此细推之,不一而足,何得谓尼父非改制度乎?”第二,改制是野史的肯定,改制者不可罪。梁启超提出:“制度者,无一时而不当改者也。西人惟整日改之,是以强;中国惟终古不改,是以弱。盖一时之天下,有一时之治法,欲以数千年蚩蚩之旧法,处数千年之后之天下,不可能一日少安也”。并指出,“汝谓改制度为可罪者,是犹有极守旧之见耳”。第三,创建者不必为天王。针对蔡锷关于万世师表乃布衣不得制定的“迂谬守旧之言”,梁启超特别提议:“虎哥也,果鲁士西亚也,皆布衣而创万国公法,天下韪之,未有以为不当者也。……夫天下之事理、制度,亦问其当与不当而已,不问其出于何人也。苟其当也,虽樵夫、牧竖之言,犹为有功而可采矣,况孔仲尼虽布衣而实圣人乎!如其不当也,虽一王之制,历朝相传之法,而樵夫、牧竖亦可从而议之,而况于圣人乎!”第四,万世师表托古改制乃不得已而为之。梁启超提议:“万世师表言:‘天下有道,则庶人不议。’又曰‘天下有道,某不与易也。’此言天下有道时,可以如是而已。惟周末极乱,孔丘故托于老百姓之议,思以易天下,所谓知其不可而为之者也。譬之今之豪杰,使生于康、乾无外患时,何必为此激昂慷慨之言哉?然而尼父之改制度,乃极不得已之苦心,而无一毫不可为训之处明矣。所谓罪我者,正恐后世迂谬守旧之俗儒,以改制为罪而已。”最终,梁启超还要求蔡锷对她的这番讲话“熟思之”,“如尚不谓然,下次可详辨”。

湖湘人杰销沈未?敢谕吾华尚足匡。

在梁启超的耐性携带和诱导下,蔡锷逐渐领会了尼父改制说的深意,思想恍然大悟。在后头的一篇研习《春秋公羊传》的笔记中,蔡锷写道:“庄元年,不言即位;‘夫人孙于齐’,不言反,不言姜氏;‘单伯逆王姬’,不言使;‘齐侯迁纪邢、鄑、郚’,不言取;‘公子庆父帅师伐于馀丘’,馀丘不击乎邾娄;‘纪侯大去其国’,不言齐灭之;‘公及齐人狩于郜’,不言齐侯;‘公会齐人、宋人、陈人,蔡人伐卫’,不言纳朔,皆孔仲尼既修之《春秋》也。未修之《春秋》,则言反;言姜氏;言使;言取;言邾娄之馀丘;言齐灭之;言齐侯;言纳朔矣。”

圣躬西狩北廷倾,解骨忠臣解甲兵。

这表明蔡锷已经从《春秋公羊传》中理会了孔夫子改制的笔法。对于蔡锷思想上的提升,梁启超非常满面春风,及时给予鼓励,欣然在蔡锷的上述学习笔记后批道:“通极。就此例以读全书,可见记号之间,无一字无深意。真所谓万物散聚,皆在《春秋》也。”

忠孝国人奴隶籍,不堪回首瞩神京。

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归心荡漾逐云飞,怪石苍凉草色肥。

时务学堂旧址

万里鲸涛连碧落,何穗啼血闹斜晖。

“三世”说是康有为、梁启超维新变法的又一首要理论依照。它一律来自公羊学。董仲舒在《春秋繁露•楚庄王》将官《春秋》分为十二世,其中有见三世,有闻四世,有耳闻五世。到了南陈,何休解释《春秋公羊传》时,以“传闻世”为“衰乱”,“所闻世”为“升平”,“所见世”为“太平”。这样,便有了“衰乱”“升平”“太平”的“三世”名词,孕育了由乱到治,由“衰乱”“升平”到“太平”的猥琐历史前进观念。康有为从观念的墨家今文经学中查获营养,在《孔丘改制考》中表达“公羊三世”说,将其与《礼记•礼运》篇的“南充”“小康”相交织,构成一个人类社会从“据乱世”发展到“升平世”(小康)再前行到“太平世”(晋中)的“三世”系统。同时,为了给维新变法提供理论遵照,他越是将皇帝制、君主立宪制、民主共和制这两种不同的政治制度分别与“据乱世”“升平世”“太平世”相比较附,认为文王拨乱行太岁之仁政是君主立宪制,即“升平世”;尧舜行民主之太平,是民主共和制,即“太平世”。由于思想的受制,康有为又认为,当时的神州地处“据乱世”之中,应当变革为天皇立宪制,向“升平世”进化,而民主共和制还为风尚早,不是时下的职责。这样,经她诠释的“三世说”就成了改善变法理论遵照。梁启超认为,三世说“在Darwin主义未输入中国在此之前,不可谓非一大表明也。”

জ年旧剧今重演,依样星河拱北辰。

在梁启超等维新变法思想代表人员的影响下,蔡锷接受了他们所宣传的“三世”说,开头认识到人类社会是不断向上转变的,有一个由据乱世到升平世再到太平世的历史前进历程。这在他的的求学笔记中有目共睹展示出来。在读到《春秋公羊传》中对鲁庄公八年秋撤军所用“还”这一善词,以标明怜悯疲惫军队的意趣时,他认为这“可以劝据乱世之穷兵者”。他以为,“《春秋》不记诸侯与大夫盟者,为太平世设也”。同时,蔡锷在札记中畅谈了在梁启超指引下读《春秋》的体味:“读《春秋》,如测恒星,孩提只知其为萤火,长则知其为星。读天文书,则知其星之名称。以几何之法算之,以显微之镜测之,则知其为不可名状之地球,则知其内之动、植物件之多,且庶且备。《春秋》犹是也。俗儒只知其为字为取功名之用,妄儒只知其为断章烂报,皆不知几何之法,显微之镜也。几何法何?三世之义也。显微镜何?既修之《春秋》,口说之《春秋》也。以此法测之,则知其中有些许之道,多少之理,多少之人,多少之用,多少之益。此上卿公所以云‘文成数万,其指数千也’。无几何法、显微镜而测恒星,则恒星为数万小光而已。无三世之《春秋》以读《春秋》,则《春秋》为数本古传而已。”

千载湘波长此逝,秋风愁杀屈正则。

读罢蔡锷的体会,梁启超为蔡锷的提升感到分外心旷神怡,当即作了批示:“比例适合,见地莹澈。”

哀电如蝗飞万里,鲁戈无力奈天何。

1898年一月首,梁启超离湘赴沪就医。即便在时务学堂,梁启超与蔡锷在一块的小时不到半年,但师生互动却留下了深切的记念。蔡锷对学识渊博、思想提升的梁启超相当爱抚,称梁启超“主讲时务学堂,论学则讲知行合一,论政则尚民权”。梁启超对少年聪颖、费劲好学的蔡锷非常心爱,称之为时务学堂的“高才生”。从此,梁启超与蔡锷结下了稳步的师生友谊。梁启超也化为对蔡锷一生影响最大的老师。

神州上火戕磨尽,愁杀江南曳落河。

在时务学堂这所培养维新人才的最新学堂,经过梁启超、谭嗣同、唐才常等维新国学家的诱导和教育,蔡锷在学业上前进疾速,“每月月考,皆居前列。英气蓬勃,同学皆敬慕之”。1898年九月,遵照高校关于学生试习五个月后展开严加甄其它规定,时务学堂对头班学生举行了考核。经综合评比,蔡锷被确定为中学内课生(即享受任何官费待遇的学童)。十二月,湖北学政徐仁铸亲自到学府抽考宝庆籍学生,结果蔡锷以突出成绩获取一等第三名,李洞时、戴哲文蒙取进入学。2月初旬,经考核,蔡锷又被补为西文留课生(即中学内课生兼习西文的学习者)。不久,陈宝箴考选出洋学生,应考5000人,蔡锷以第二名当选。

天南烟月朦胧甚,三十六宫春去也。

在学业发展的还要,蔡锷接受了改善变法理论的洗礼,最后成就了由保守守旧思想向维新变法思想的变更。他先河认识到:“我们学习,是为着探孔教之精蕴,以匡济时艰。”在努力学习维新变法理论的同时,蔡锷还注意联系实际,关心时政,“谈到眼前政治腐败,声情激越,决心贡献自己整个力量,以挽救国难”。与康有为、梁启超等维新派代表人物一致,年青的蔡锷也主持实施自上而下的改制,并把维新变法的指望依托在光绪帝身上。这多少个都在她公布于四川维新派创办的《湘报》上《〈武周书•党锢传〉书后》和《秦始皇功罪论》这两篇借古喻今的稿子中反映出去。

东极风涛变幻中,孙菲菲啼血总成红。

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贼力何如民气坚,断头台上景怆然。

蔡锷:《〈后汉书•党锢传〉书后》

分外黄祖骄愚剧,鹦鹉洲前戮汉贤。

在《〈西楚书•党锢传〉书后》一文中,蔡锷认为,封建专制统治是引致中国落伍衰弱的根本原因,由于封建统治者对平民的任意和权利“靡不出后劲以剥之”,致使像蜀汉“片语而复汶阳之田”的曹沫那样的心侠和“四十不动心”的孟子这样的气侠,“至今其种无一存也,以致旁人欺伺”,造成“无面不祸,无地不祸,无日不祸”的悲凉局面。尤其是对于清政党在初挫于英、再挫于法、三挫于日以致面临国破、种灭、教亡的空前危机之时,仍旧“不知振”,蔡锷感到相当恼羞成怒,认为中国若不幡然猛省,变法图强,“再阅百年,则黄种成豕马,成木石,听人舞弄而不知矣”。蔡锷认为,“今之计也,四万万人不足恃,足恃者自一人而已”,天真地希望光绪帝象德意志联邦共和国的俾斯麦和美利坚同盟国的华盛顿(华盛顿)这样,带领四万万亲生,打败列强,成就中国独自统一的伟业。同时,他还恳请人们“心不死,气不销”,团结起来,组成“心党”和“气党”,以保教、保种、保国。

烂羊何事授兵符,鼠辈无能解好谀。

在《秦始皇功罪论》一文中,蔡锷认为:“千古之罪,未有一人成之者;千古之功,未有一人树之者。”这就是,一人的事业成功抑或失利,除了个人的主观因素和奋力之外,还要受外在客观因素影响。在以中国野史上正反两地点的例证对此加以论证之后,蔡锷指出,秦始皇所以功不成事,罪不成罪,都是因为“被臣下之锢蔽”,以致“不获已之势成之也”。因此,他指出,当道者要借鉴秦始皇等历代人物的经验教训,“师之当师其所以兴,革之当革其所以亡”,“听言不可不慎也,用人不可不慎也”。也就是希望光绪帝听维新变法之言,用维新变法之人,以成维新变法之业。

驰电外强排复位,逆心终古笔齐狐。

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现在国士尽书生,肩荷乾坤祖宋臣。

蔡锷:《秦始皇功罪论》

流血救民吾辈事,千秋肝胆自轮菌。

鉴于梁启超等维新人员在时务学堂“所言皆当时单向之民权论,又多言汉代故实,胪举失政,盛倡革命”,还秘密摘印具有反清的考虑的“《明夷待访录》《包头十日记》等数万册,秘密散布”,引起了王先谦、叶德辉、苏舆等守旧派的强烈不满和激烈抨击。9月10日,他们上书陈宝箴,中伤梁启超、英语举、叶觉迈等人“自命西学通人,实皆康门谬种,而谭嗣同、唐才常、樊锥、易鼐辈,为之乘风扬波,肆其簧鼓。学子胸无主宰,不知其阴行邪说,反以为时务实然,丧其本真,争相趋附,语言悖乱,有如中狂。……而住堂年幼生徒,亲承提命,朝夕濡染,受害更不待言。是聚无数精明能干子弟,迫使折其天性,效彼狂谈,他日年长学成,不复知忠孝节义为什么事”,要求陈宝箴“严加整治,屏退主张异学之人,俾生徒不为邪说诱惑”。为了缓和与反对派之间的争辩,陈宝箴只得将熊希龄免职由黄遵宪继任,还将韩语举、叶觉迈、欧榘甲等人相继辞退。由于高校提调易人,加之梁启超、印度语印尼语举、叶觉迈、欧榘甲、皮锡瑞等维新派教习先后离堂,时至1一月,时务学堂已难以为继。10月21日,慈禧太后发动宫廷政变,光绪帝被软禁于中利古里亚海瀛台。五月28日,谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、杨深秀、康广仁等六位维新志士在迪拜市菜市口被杀。康有为、梁启超逃亡日本。8月6日,清廷降旨,陈宝箴、黄遵宪及熊希龄等均遭解职。这样,轰轰烈烈的青海维新变法运动遂发布破产,时务学堂交由守旧人员接管,改名为“求实书院”,蔡锷等时务学堂原有的学员被赶出校门。

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(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第一章)归来微博,查看更多

蔡锷:《杂感十首》

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在这组诗中,蔡锷在沉痛追思死难师友的同时,表示了家喻户晓的反清革命激情,表明了继续谭嗣同、唐才常的遗志,“流血救民”,匡救中华,为国为民进献自己所有的远大抱负和不屈决心。

透过独立军起义血与火的洗礼和深切的反省,蔡锷认识到,“明天而言救国,拿枪杆比拿笔杆子更首要”,遂不顾身体虚弱单薄,决定投笔从戎,改学军事,并将原名艮寅改为锷,取其“砥砺锋锷,重新做起”之意。当时清政坛对留日学生学习管理很严,规定非官派学生不得习军事。蔡锷于是请梁启超扶助。梁启超见蔡锷身体虚弱就对她说:“汝以文弱书生,似难负担军事之使命。”蔡锷坚定地意味着:“只须先生为自我想方法,得学空军,将来不做一个出名之军官,不算先生之门生。”梁启超见蔡锷“流血救民”的理想已定,非常歌唱,认为蔡锷“自是发奋治军死国之心已决于彼时”,于是就找关系,起头运转蔡锷入军校之事。为磨练肢体、磨砺意志,为成为一名优秀的军官作准备,蔡锷还开头始终不渝作海水浴,“未尝一日间断”。他对友人说:“凡作海水浴者,原为训练身体,非仅为水上娱乐也。须以艳阳晒之,海水浸之,时晒时浸,日久不怠。久之,皮肤黝黑,便成铜筋铁骨矣。”

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1900年冬,孙戈亚尼亚与起义失利的自立军骨干人物在日本首都合影

左起:尢列、唐才质、孙中山、秦力山、沈翔云。

临场自主军起义,是蔡锷第一次接触武装斗争,事虽不成,却给蔡锷留下了挥之不去的记得,促使她勇敢地走上了铁血救国救民之路。民国创制后,蔡锷并没有忘记唐才常等自主军起义死难的先烈,积极电约各省太尉联名致电主题,要求在唐才常等自主军诸烈士就义地点,建设专祠,于原籍入祀忠烈,并对烈士后裔予以抚恤,“以彰往哲,而垂回想”。因此不难看出,自立军起义对蔡锷的震慑是不行深厚的。

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章“留学日本”)回到今日头条,查看更多

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