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陶行知教育文集: 教育的新兴

一月 13th, 2019  |  教育励志

春风化雨的新兴

说书

 

 

宇宙是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!怎么样动?向着啥地方动?

华夏有二种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有含义的事,免得呆头呆脑,由此,我此前在晓庄办了一个体育场馆,叫做“书呆子莫来馆”。然则另一方面叫书呆子不要来,一方面为啥又要体育场馆呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把心力弄得精通一些,好把世界的事看个精通。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着解决问题。断不得以呆读。认清那点,书是最好的事物,有好书,大家就受用无穷了。正是:

俺们要想寻得教育之大势,首先就要认识传统教育与生活教育之相对。一方面是生存教育向传统教育进攻;又一面是价值观教育向生活教育交战。在这空前的战地上支支吾吾的、缓冲的、时左时右的是改进教育。教育的主旋律就在这战场的前线上去找。

      用书如用刀,

价值观教育者是为办教育而办教育,教育与生活分别。改善一下,我们就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活老师认同“生活即教育”。好生活就是好教育,坏生活就是坏教育,前进的生存就是前进的教育,倒退的活着就是后退的引导。生活里起了转变,才算是起了教育的转变。大家看好以生存改造生存,真正的教育意义是使生活与生活摩擦。

      不快自须磨,

为教育而办教育,在协会方面便是为该校而办院校,高校与社会当中是造了一道高墙。改正者主张半开门,使“高校社会化”。他们把社会里的事物,挑选几样,裁减一下搬进学校里去,“高校即社会”就成了一句时尚的格言。这样,一只小鸟笼是扩充而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它毕竟是一只鸟笼,不是鸟世界。生活老师主张把墙拆去。我们认可“社会即高校”。这种高校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都是文人都是学生都是同班。不采取社会的力量,便是庸庸碌碌的教诲;不打听社会的要求,便是盲目标启蒙。假如我们肯定社会就是一个宏大无比的学府;就会自然则然地去行使社会的能力,以应济社会的要求。

      呆磨不切菜,

为全校而办院校,它的格局必是注重在教训。给教训的是士人,受教训的是学员。改进一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有何用处?于是“教学做合一”之辩护乃应运而起。事该怎么办便该怎么样学,该咋样学便该怎么教。教而不做,无法算是教;学而不做,无法算是学。教与学皆以做为中央,在做上教的是进士,在做读书的是学员。

      何以见妈妈。

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改良家认为难堪,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了一个死;做死工,死做工,做工死。医学团乃被迫而兴。工是做工,学是天经地义,团是公司。它的目标是“工以养生”,“学以明生”,“团以保生”。团不是一个自动,是力之凝结,力之集中,力之社团,力之一起宣布。

                                          
(原载1939年1月14日香港《立报》)

教死书、读书死便无法发问,这时期是从未有过问题。改正派嫌它呆板,便有议论问题之提出。课堂里因为有了高谈阔论,觉得多少生气。但是坐而言不可以起而行,有何益处?问题到了生活老师的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现,问题是在生活里研讨,问题是在生存里解决。

 

没有问题是脑力都不劳。书呆子不但不劳力而且不麻烦。进一步是:教人劳心。改善的生产教育者是在提倡教少爷小姐生产,他们挂的标记是教劳心者劳力。费了好多工具玩了少时,得到一张文凭,少爷小姐们到底不去生产物品而去生产小孩。结果是加倍的消耗。生活老师所主持的“在劳重力上劳苦”,是要贯彻到底,不得中途而废。

 

头脑都不劳,是必须承受现成知识方可。先在学堂里把现成的学识装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始,行是知之成”便是那种耳提面命的勾勒。他说的“即知即行”和“知行合一”是意味更加的考虑。生活老师根本推翻这个理论。我们所指出的是:“行是知之始,知是行之成。”行动是老子,知识是孙子,创制是外甥。有走动之英雄,才有真理的拿走。

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相传现成知识的结果是法古,黄金时期在已往。进一步是复兴的信心,然则要“复”则无法“兴”,要“兴”则不行“复”。比如地球运行是永久的迈入,没有悔过的也许。人注目春夏秋冬,周而复始,不理解它是随着太阳以很大的速率向织女星飞跑,二零一九年地球所走的路并非是它2018年所走的路。大家只可以前进开拓成立,没有什么可复。时代的车轱辘是在咱们手里,黄金时期是在前边,是在将来。努力创设啊!

 

现成的知识在初期是宝贝,连对孙女都要守秘密。后来,普通的学问是用作商品买。有钱、有闲、有脸的乃能获得这知识。这有异乎通常利害的文化仍为有灵活机动所垄断。生活老师就要打破这知识的个体,天下为公是要构筑在普及教育上。

 

文化既是法宝,最初拿到这几个宝贝的必是世家,必是教头。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种情景之下,教育文化为少数人所享用。改进者不令人满足,要把教育献给人民,便从知府的见识干起多数人的启蒙。最近所设立的公民教育、民众教育,很少能跳出那一个陷阱。生活老师是要教民众依着公众自己的自觉去干,不给学子玩把戏。真正觉悟的贡士也不应该再耍那套猴子戏,教民众同步起来自己干,才是的确的公众教育。

知识既是法宝,那么最初传这法宝的必是长辈。大人教小人是言之有理。后来大孩子做了知识分子的帮手,班长、导生都是大孩教小孩的例证。但小文人一出来,那多少个都天翻地覆了。咱们亲眼看见:小孩不但教孩子,而且教大孩,教青年,教老人,教一切文化落伍的先辈。教小孩一起特斯拉起来自己干,才是实在的小孩子教育。小文人能缓解普及女人先导教育的困顿。小文人能叫中华民族返老还童。小知识分子实施“即知即传人”是粉碎了知识私有,以树起“天下为公”万古不拔的底子。

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