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护国元勋蔡锷传奇的七:鼓吹尚武

十一月 26th, 2018  |  中国名著

原本标题:护国元勋蔡锷传奇的五:初试革命

原先标题:护国元勋蔡锷传奇的七:鼓吹尚武

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蔡锷(1882-1916)

蔡锷(1882-1916)

1898年,维新派领导之存亡图存的爱国运动戊戌变法之败,无情地证实了于闭关自守、半殖民地的中原实践改良主义是移动不通之,这要是局部有志之士逐渐对康有为、梁启超的改进道路起了疑虑。同时,以孙中山为首的革命党人所宣传之变革主张逐步为这些有志之士所受,促使他们逐渐走及了民主变革之道。唐才常等丁集体的独立自主军起义就是以这种背景下有的。

于《清议报》工作期间,蔡锷在着力办好《瀛海纵谈》和《译书附录》两独专辑的还要,还形成了少管辖著作,其一就是鼓吹尚武的《军国民篇》。该文于1902年2月,以
“奋翮生”的笔名,在梁启超主编的《新民丛报》第1、3、7、11号“兵事”栏目上连载,比较系统地阐释了外的反帝救国的主持。

唐才常,字黻丞,后改变佛尘,1867年生于湖南省浏阳县城孝义里,1886年应童子试,以县城、府、道三试第一称作入泮,随后可长沙岳麓书院肄业,兼以校经书院附课。1891年冬季,应四川学政瞿鸿禨之妻赴成都,任四川学署阅卷兼教读。1894年性欲,考入武昌星星湖书院。1896年,返长沙,积极与这士绅及文化界联络,以为推行党政的图。1897年,康有为、梁启超等发动的变法变法运动蓬勃兴起,唐才常和谭嗣同在湖南积极响应,任《湘学新报》总撰述,并于浏阳缔造算学馆、群萌学会,大力宣传西方社会政治思想和自然科学,大声疾呼变法图强,成为南维新变法之重中之重人物。1898年,唐才任《湘报》总撰述,梁启超赴沪后,又受聘为时务学堂中文教习,日以王船山、黄梨洲、顾亭林之言论,启迪后迈入;又鼓励诸生熟读《黄书》《噩梦》《明夷待访录》《日知录》等题,发挥民主民权的说。9月,唐才常应谭嗣同之邀赴京,准备参与新政,但施行及汉口获得慈禧发动政变、谭嗣同被那个之信息,悲愤至极,遂折掉湖南,前往上海,与老同志筹谋应变。旋赴香港、新加坡、日本齐地,一方面同康、梁保持联系,另一方面还要与革命党人接触,谋充实力量挽救国家之智。1899年秋,唐才常由毕永年牵线,于横滨会晤孙中山,商讨湘鄂及长江出征计划,甚为周详,得到孙中山的承认。关于个别使合作问题,孙中山也慨然许诺。唐才时遂跟孙中山订殊途同归之约。同时,唐才常以及康有为时通声气,共图起义。随后,唐才常和康有为、梁启超等丁商定,康、梁负责向海外华侨募集饷糈,唐才常等人回国运动各省会党与新军发难。唐才常及林圭、吴禄贞、傅慈祥等人口出发回国前,梁启超、沈翔云等当红叶馆为他们做饯别会,特邀孙中山、陈少白同日本友好宫崎滔天、平山周等陪宴。

在这个文中,蔡锷首先针对近代华爱国志士为反帝救国而奔走呼号、英勇献身精神与了充分的自然:“甲午一役从此,中国士不需也亡国之民者,群从因为呼啸叫号,发鼓击钲,声撼大地。或主变法自强的协议,或泡汤煽开智之说,或立危词以急国民之心,或故自尊大以刺激人民的志。未几假如薄海内外,风靡响应,皆惧为亡国的民,皆耻为丧家之狗。未几发戊戌变法自强的选,此振兴的于上者也;逾年来长江就地之乱,此起之自下者也;同时出阴诸省的乱,此于外族之凭陵,忍无可忍,乃轰然而爆发者也。”与此同时,蔡锷为苏醒地看看,虽然爱国志士先后发动了戊戌变法运动、义和团运动和独立自主军起义,但中国于强欺凌的框框不仅没丝毫改观,清内阁倒逐渐沦为“洋人的朝廷”,在“毒蛇、猛兽、大盗、小窃环而伺之”的危机之中以“昏愦于睡梦之中”,以致“国力孱弱,生气销沉,扶的不能够就其振动,肩的匪克但其拖”。而回顾日本,“区区三岛,其面积与人,遥不及我四川一模一样省。而国内山岳纵横,无甚川长河,故交通的道绝。举全国资本,仅及百二十万万,其民之阙如无状,可以概见。然而能发出精兵五十万,拥舰队二十五万吨,得以睥睨东洋”,以致“独获为亚洲之独立国”。

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区区单邻国间,何以发生诸如此类要命之出入?经过分析研究,蔡锷认为,根本原因就是一个“尚武”,一个“尚文”。他指出,日本因而成为近代军强国,是以“其国人之脑质中,含有一种植特别的本性”,这种“特别之本性”就是“尚武”。他觉得:“日本的国制,昔为封建,战争的风,世世相承,刚武不屈之气,弥满三岛,蓄蕴既久,乃铸成一种植天性,虽该国之小走卒,亦可能为“大和魂”三许自矜”。所谓大和魂,就是日本之尚武精神。进入近代下,由于深受西方的震慑,日本底尚武精神进而演变为军国民主义。

唐才常(1867~1900)

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同年冬,唐才常回到上海,创办正气会,以关系爱国正气之仁人君子,共图救国计划。1900年性欲,唐才常在上海及所在同志主动关系,策划依靠长江中下游地区的会见党组织以及新军中下级军官和战斗员发动起义。5月,唐才常决定改正气会为自立会。7月26日,唐才常邀集社会名流和会党首领在上海张园做“国会”,以保国保种为号召,成立“中国议会”,推容闳为会长,严复也契合会长,唐才常于任总干事,林圭、沈荩、狄葆贤为干事。8月2日,唐才常组成自立军,自管总督办,下设七军:中军为独立军本部,由林圭、傅慈祥率领,驻汉口;前军由秦力山、吴禄贞带领,驻安徽大通;后军由田邦璇率领,驻安徽安庆;左军由陈犹龙带领,驻湖南常德;右军由沈荩率领,驻湖北初堤(洪湖县城关);总会亲军和先锋营在武汉,由唐才常亲自指挥。参与起义的行伍发展好高速,人数上10万口之多。唐才常等人遂决定,起义于8月9日于汉口动员,湘、鄂、皖各地五路程人马同时应。

《新民丛报》

唐才常集团自主军起义时,东京大同学校之学习者林圭、秦力山、蔡钟浩、田邦璇、李炳寰等丁积极参与。蔡锷见同学等纷纷到,也求回国参加起义。而唐才常考虑他的岁数尚小,不思给他过早地窝人险恶的社会努力中,因而没有许。但“同学既行之后,松坡心不自安,旋也毅然变计,只身回沪转汉,参与武汉起义”。唐才常见蔡锷意志如此坚决,不忍心拒绝他,只得同意他参加起义,于是让了他一个职责,让他错过湖南为威字营新军统领黄忠浩送信,请其当自立军武汉发难后,率湖南新军响应。黄忠浩是唐才常的好友,湖南维新变法运动期间,他和唐才常过起甚密,赞同变法。蔡锷风尘仆仆到湖南长沙,将信交给了黄忠浩,而黄忠浩看信后当唐才常要在朝廷设有重兵的武汉反,准备以非充分,成功的可能性不要命,因而并无确认唐才常的计划,但针对蔡锷却坏起好感,硬把蔡锷留于营中,“商论数日是,未就遣行”。

名为“军国民主义”?蔡锷看:“军国民主义,昔滥觞于希腊之斯巴达,汪洋被近日各老强国。欧西士,即妇孺的脑质中,亦或者为此义。盖其国家是为全国国民之普通教育,国民以奉斯主义为百年莫大的义务。帝国主义,实由军国民主义胎化而出者也,盖内力既以假充真,自不得不盈溢而外奔耳。”因此,蔡锷认为,日本“独获为亚洲的独立国”的故即在于其把原有之尚武精神与西方的军国民主义思想结合起来,普及军事教育,使“军人的智识,军人的神气,军人的本领,不独限之从戎者,凡全国全民皆适宜具有的”,从而形成了有力的军事实力,“得以睥睨东洋”。而中华用落后挨打,以致国不成国,根本原因就是欠尚武精神和持有军事文化的全民。他说:“汉族的服良懦弱,冠绝他族,伈伈伣伣,俯首帖耳,呻吟于异族之下,奴颜隶面,恬不为耻。周的于西戎,汉的于匈奴,晋的被五胡,唐之于突厥,宋的为钱、辽,明之为今清,今的于俄、于英、于法、于道德、于日本、于意、奥、于美利坚,二千余年来说,鲜不也异族所践踏。铁蹄遍神州,而中华吗集,羶风所及,如盖底败,如冰的判断,黄河以北的地,俨为蛮族一杀游牧场。呜呼!举国皆如嗜鸦片之学究,若罹癞病之老妇,而和野蛮无前之壮夫相斗,亦任特别其破矣!”他还指出,日本前文部大员尾崎行雄在《支那处分案》一软遭遇所说之“支那人系还和的布衣,而非尚武之民,系好利之布衣,而休好战之民。今日支付那的连战连败者,其临近因就是多,而该多因实在支那人的性也。……如是民族,处今日战争最猛的世界,而待保全其独为克乎不可知?!”
这同一截话,“最能够探汉民族致弱之病根”。

至8月9日虽原定起义日时,由于康、梁等人口答应的汇迟迟不至,自立军粮饷无着,唐才常等人口只好以起义日期后延。然而安徽大通自立军未得通,秦力山、吴禄贞等丁仍原定计划被9日准时起义,一举轰毁大通盐局,占领大通县。两河水总督刘坤一、安徽巡抚王之情闻讯急调湖北、安徽区区探望清军全力进剿,另派3只兵轮驶入大通江面进行围堵。大通自立军起义终坐兵力不敌,于11日败。就于大通自立军发动起义的当日,唐才常从上海回忆江西及,抵汉口指挥起义,但坐饷械延误,起义时一拖再拖。此时大通起义失利的音讯传回,湖北自卫队又蠢动。唐才常、林圭等人口控制破釜沉舟,于22日在汉口起义,湘、鄂各地同时并举。不料事泄,湖广总督张之洞于21日后下令清军包围唐才常、林圭于前花楼街宝顺里4如泣如诉的住所和要于汉口英租界内李慎德堂的自立军总部,并给明一大早查扣了唐才常、林圭等30几近人数。23日清晨,唐才常、林圭、傅慈祥等20不必要人口于武昌紫阳湖畔英勇献身。唐才常领导的独立自主军起义最终归属失败。

举目四望,蔡锷看,当时之社会风气强竞相扩充军队、扩大军备,“俄的差于西为,乃汲汲以整治海军,修筑军港为从事乎。英的短于陆也,自南非战争以来,乃遽增多额之戎团矣。美则飞越重洋,据吕宋认为染指大陆的根基,孜孜因扩大海军也国唯一的大计算矣。德国当跟保构衅之日,仅来炮舰同独自,而今则艨艟巨舰,竟上四十万吨矣。日本当黄海之役,军舰仅五、六万吨,而今则高达二十五万吨以上矣”,面对这样严峻的地貌,蔡锷深刻地认识及:“今日的世界,武装和的时。昔有化干戈为玉帛之语,今日战争即玉帛也。一国必赢亚洲手机版官网之外交胜败,视军队的强弱,武力既弛,虽聚仪(张仪)、秦(苏秦)、毕(毕斯马克)、加(加富尔)诸人组织同外务部,而无呢功啊。”他强调指出:“居今日若是休为军国民主义普及四万万,则中国该确亡矣”。他大声呼叫:“军国民兮,盍归乎来!”

自立军起义失败后,黄忠浩为蔡锷觅得千篇一律艘洋商货轮,并派遣几单切身信兵弁,乔装改扮,护送他离湘去沪,再逃往日本。自立军起义前夕,梁启超为从日本私房潜回上海,唐才常等人束手就擒后,他都希图营救,但为时已晚,无可弥补,只得离开沪往新加坡会晤康有为。后来,他为已回忆了蔡锷与起义的务:“那时因为蔡松坡年纪还略,唐先生不许他径直加入革命工作,叫他带来信到湖南被黄泽生先生。黄先生是当下在湖南领新军的,他是罗忠节公的再度传弟子,生平一切私淑罗忠节公;他虽和咱们老同志,却看时机未到,屡劝唐先生忍耐待时。他不情愿蔡松坡就牺牲,便扣留在无放开他赶回。松坡立愤然极了,后来汉口事完全失败,黄先生以筹点学费,派松坡往日本留学。”

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这次起义的挫折与师友的授命难,给蔡锷为显著的激。返日晚快,蔡锷因奋翮生的笔名在《清议报》上上《杂感十首》:

蔡锷:《军国民篇》

拳军猛焰逼天高,灭祀由来不用刀。

为何中华民族缺乏尚武精神呢?经过考察古今和自我批评思考,蔡锷提出了以下几面的原委:

汉种无人创造新国,致将庞鹿向西逃。

一如既往凡是教化方面的缘故。蔡锷指出,教育是国的基础,社会的神气。人种植之强弱、世界风潮的别流动,皆决定让教育。故东旗各强国还极端重视教育,莫不为教育为息事宁人全国国民之枢纽。除了实行义务教育制外,还而学员所推行之课,“皆足发扬其雄武活泼的气,铸成其独不羁的振奋”。而中华封建社会的科举教育制度,则“授以仁义礼智,三纲五常之高义,强以龟行鼋步之礼节,或读以靡靡无谓的章词,不亟年遂使英颖之青春成为八十老翁,形同槁木,心而死灰”。通过明确的相比,蔡锷沉痛疾呼:“欧美诸邦之教育,在培育青年之才,使的将来足备一军国民之资格。中国之教育,在损害青年之才,使的将来足备一农奴的资格,以腐坏不堪之奴隶,战彼勇悍不羁之萌,乌见其不败耶!”

上下谭唐殉公义,国民终古哭浏阳。

仲是学派方面的由来。蔡锷看,宗教对一个部族的精神影响至巨。“奉摩哈默德教之于百姓,则生轻死好战之风;奉耶酥教之布衣,则有博爱坚强的风;奉佛教的布衣,则生勘破生死,屏绝利欲的风。以上诸教,皆与军国民有绝大的影响。故苟奉以上诸教之邦,其人民的性质,未有无弘毅尚武,得以凌制他族者焉”。而中国凭宗教则为学派代之。中国之学派可析为孔派和老派。孔派主动、主进取、主群、主刚、主争竞、主责;老派主静、主保守、主分、主柔、主退让、主放弃。因而,孔派含尚武之精神,老派含贱武之振奋。由于历代封建统治者也保安该执政的消,对孔派精神作了篡改,使的名孔实老,并加以强调,“则孔派之振奋更加泯,老派势力遂得以泛滥天下,流毒万替代,根深柢固,牢不可免”。因此,他悲叹道:“中国的孔派,非孔派也,张孔派之海鼓,而为敌派之内应耳。”

湖水湘人杰销沈未?敢谕吾华尚足匡。

其三凡是文学方面的因由。蔡锷看,中国历代诗词,大都“模写从军的艰辛与烟尘的悲,从未有谓从军乐者”,“不斩楼兰终不还”之句,则只要麟角凤毛之不足多得。这样的著作要华夏的烈士壮夫读之“垂首丧气,黯然销魂”。而中华底小说,非佳人则才子,非狐则妖,非浅则神,或去奇怪诞,或淫亵鄙俚,其考虑都无生野时代之限,使华夏面临达到以下的社会,莫不为那个魔力所摄引。“此中国廉耻之所以扫地,而聪明才力所以不能够发展啊。”

圣躬西狩北廷倾,解骨忠臣解甲兵。

季凡风俗方面的原由。蔡锷指出,中国从来“好汉不当兵,好武器不从钉”之谚,“穷乡僻野之愚夫愚妇,亦常道之,而长者每持此认为警励后生之训”。反观日本,“社会及的于军人也,敬之礼的,惟恐不及。其入营也,亲族邻里资以馈之,交树长帜以祝福之,厚宴以飨之,赠言以鼓励之;子弟的从军也,父母以为荣,兄长以为乐;游幸登临之地,军人可半额而入之,饮食衣服的肆,于军人则小廉其值;其行军于野为,则乡人曲意优待的如宾;苟临战而遁逃避慝,或发非行以加害全军的声,一经屏斥,则父母兄弟里亲族引为深耻奇辱。生者有生之辱,无死之荣,是为从军者有从军的乐,而发生玷称辱国之倾倒。故当出乡之日,诀别于其亲身曰:此身已无父母发矣”。相比之下,他感慨,“以本人国之贱男人,而同彼劲悍无前的萌兵战,是犹投卵于石,热雪于炉而已。”

忠孝国人奴隶籍,不堪回首瞩神京。

五是筋骨方面的来由。蔡锷认为,“灵魂贵文明,而体魄则贵野蛮。以粗犷的体魄,复文明其神魄,则大方种族必败,罗马口之不克御日耳曼林中的蛮族,汉种之时败于蒙古,条顿、拉丁塞人种之难抗斯拉夫(俄罗斯全民族),德军的帅于法,日军的美于欧美,皆职此的由为。”他指出,注重人民体育是东西方列强的立国之本。“昔斯巴达雄霸希腊,罗马底峙立欧洲,蒙古鞑靼人数的横行东方,日耳曼蛮族之征退罗马人口种植,非有所谓绝伦的智吧,不过体力强悍,烈寒剧暑,风雨饥饿,皆足毅然耐的若不觉其苦而已。盖有坚壮不拔之体魄,而后能出百折不屈之神气,有百折不屈之精神,而后能发鬼神莫测之智略,故能依靠重负担远而开发世界吧”。“日本白甲午战胜中国下,因扩大海陆军备,益知国民之体力为国力的基础,强国民之体力为胜国民之基础,于是热心国事之俦,思以斯巴达之国制,陶铸大八洲四千万底民众”。反观中国,“古之庠序学校,抑何尝忘武事哉?壶勺之典,射御之教,皆所以练其筋骨而青出于蓝彼体力者也。自合一以后,天下一家,外鲜强敌,内任凶寇,承平日多,乃文弱的气日生一天。洎乎中世,而女性缠足之风从,迨本朝而鸦片之毒遍洒中夏,茫茫大地,几无论完人。二者之外,尚有八条试帖等之耗散精神,销磨骨髓,以致病苦零丁,形如傀儡者,此同时下为。”因此,虽然“人称四万万,而身体不具之女子居十之五,嗜鸦片者居十之简单,埋头窗下久事呻吟,龙钟惫甚而若废人者居十之一,其他如跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者,以及老年人、少啊,全面计之,又在十分之一二。综而核之,其所谓完全无缺的口,不过十之一而已。此十分之一里头,复难保其人人孔武可恃。以这个相之,即欧美各国强弃弹战而取拳斗,亦以悉为所格杀矣”。因此,若不便捷转移这种情况,“则恐不待异种之摧挫逼迫,亦将颓然自灭矣”。

归心荡漾逐云飞,怪石苍凉草色肥。

六凡是铁方面的原故。蔡锷认为,“武器者,国民战斗力中之一大原质也。德何因强为法?美何以高吃西?国初之八海何为大为汉兵?中日之役,海陆二战,何以皆胜吃中华?此被胜败之机,武器的良窳,未必绝对无关联吗。”而中华兵器的滑坡,实在惊人,时至今日,“犹不出斧、钺、剑、戟、矛、弓、箭之类”。此等军火,正如尾崎行雄所说
“非杀人的富有,而威吓人的具备”。蔡锷进一步指出,虽然接近30年来,清内阁指派人出国学习洋人制器之术,国内制兵之局相继林立,但绝无意义而看见。为这个,他难过地叹:“中国无尚武之旺盛,是因无可恃之武器,无可恃之武器,故尚武之神气也的摧抑销磨而不可振也”。

万里鲸涛连碧落,杜鹃啼血闹斜晖。

七凡是乐者的由来。蔡锷看,音乐对陶冶人的气关系重要性,正使司马迁所谈:“音乐者,所以动荡血脉,流通精神,而与正心也”。他指出,“军人的于乐,尤为关注深巨”。“刘越石为胡骑困围数重,乃终夜奏胡笳,群胡解围而走。斯巴达败于麦斯埒,求援于雅典,雅典遗一善笛者应之,斯人军气,为的大振,卒获胜而归”。因此,“日本自维新以来,一切音乐都模法泰西,而唱歌则也全校作业之一。然即非军歌军乐,亦或含有爱国尚武之了,听闻的衍,自可精神振作被不知不觉中”。中国尽管惟有拉叭金鼓,以为号令指挥的有,而无视军乐。兵卒的所称道,不过俚曲淫词,而不在乎军歌。至海军则越来越可笑,闻当休息暇闲之际,则相摇胡琴高唱以自娱,此诚可为喷饭者矣”。在这种空气中,哪来血性沉雄之萌和尚武好战之军人。

জ年旧剧今重演,依样星河环绕北辰。

八是国势方面的故。蔡锷认为,“天下一家,则安逸而绝争竞,当四区划五开裂的局,则人人有自危的念,故如何竞心重,而团结为闭门羹客之心生焉,自立为侵人之念生焉。当是之常,团体之内的布衣,不得不勇悍轻死,不得不耐劳茹痛,不得不钻如何竞,以求自存之道。故风浪疾,则“同舟共性命”之念切矣”。而中华自秦一统以后,车书混同,而国之观念潜销。自唐以后,乃专用募兵,民兵的制既废,而国民之义务愈薄。民惟纳租税以供宫廷的诛求,朝廷惟工聚敛以肆一宗之挥霍,其他则免所咨询。一旦外寇侵来,只有箪食壶浆,高举顺民旗以屈膝马前。

主充斥湘波长此逝,秋风愁稀屈灵均。

末尾,蔡锷指出:“军国民之乏于中国呢,原因形形色色,不克悉举,其故备受的因,则最多以上八端。然而足使举国若痴若醉,伈伈伣伣,朝为秦奴,暮为楚妾,恬不也很者,抑职此八端之故而已。”

哀电如蝗飞万里,鲁戈无力奈天何。

蔡锷以上对中华缺乏尚武精神原因的自问以及剖析,虽然具有愤激的处,但总体而言,颇具有意见,切中时弊,发人深省。

中华炸戕磨尽,愁稀江南曳落河。

每当深深解析中国欠尚武精神的原故的底子及,蔡锷指出:“自汽机兴而直通盛已,交通盛而竞争烈已,各国有自危之心,于是相竭精弹神,争求所以相攻相守之志,而‘铁血主义’遂成立国之大本,世界强,无不奉为神训,一若背的便可以亡国者然。此军国民主义之所以逐日以达咸弘光大之域也。”面对“今日世界大国,莫不曰维持平及规模,而恐怕为恢宏军备为国是”[15]的局势,蔡锷主持借鉴欧美与日本之做法,造就华夏之军国民,这样“即国家不置一毕竟,而外虏无越境之虞。偶有外衅,举国皆干城之选矣”。

天南烟月朦胧甚,三十六禁春去啊。

什么养华夏之军国民呢?蔡锷提出以下主张:

东极风涛变幻着,杜鹃啼血总成红。

率先,改革教育,普及尚武教学。蔡锷呼吁,废除科举制度,举办时学堂,改良教学内容,加强针对性学员的爱国尚武教育,并发扬光大其雄武活泼的气,铸成那个独立不羁的精神,使之“养成其军人性质为不知不觉之中”。

贼力何而民气坚,断头台上景怆然。

其次,改革学派,弘扬尚武精神。蔡锷主持破除重文轻武的本来面目传统,推翻在学界中占有统治地位、含贱武精神之老派,弘扬含尚武精神的孔派,在思想观念上形成尚武精神。“学派者,国民思潮的主,中国思潮的敝陋,至今日如达极点,非同等洗数千年之原有思潮而创新的,则中国国民其永就沦为的道已,安得一路德其人,推翻伪孔而只要真孔重睹天日哉!”

坏黄祖骄愚剧,鹦鹉洲前戮汉贤。

其三,移风易俗,提高军人身份。蔡锷指出:“兵者国家的干城,国民之牺牲,天下之而尊敬、可尊敬、可馨香要祝者,莫兵若否。捐死生,绝利欲,弃人生之所笑,而即使人生之所苦,断一口的私,而济一国之公平,仁有孰大于兹者!”因此,他要,全社会消除“好汉不当兵,好兵不从钉”的原本观念、旧风俗,形成从军为荣誉,从军为乐的新风,提高军人的社会地位,使军人成为社会及可尊、可尊敬的对象。

烂羊何事授兵符,鼠辈无能解好谀。

季,发展体育,增强全民体质。蔡锷呼吁学习西方,将“体操一端”,“视为衣服饮食之切要,凡涉及体育的从,奖励之方,无微不至”,以增长全民的体质。

驰骋电外强排复位,逆心终古笔齐狐。

第五,改良文艺,提振民气。蔡锷主持写含有爱国尚武思想、激励斗志、振奋军威的文学作品和军歌军乐,增强公民的忧患意识与竞争心。“自斯以往,其要感欧风美雨之震动,知在的惟难,乃发畏惧心、悍卫心、团结心,与成套勇猛精进心,则中国之前途,庶有望乎?”

如今国士尽书生,肩顶乾坤祖宋臣。

第六,扩充军备,增强军事实力。蔡锷指出,近半个世纪是世界强国竞相扩大军备的时期,虽然“以拉动甲百万之俄罗斯,而发起万国平以及之会,在常人之眼视之,以为恶兽结放生社”,但骨子里,“不过借这个以弭天下之猜忌,而我乃得肆其爪牙而已经”。通过人均法的辨析,蔡锷得出世界列强之“国民各人的承担军费”是,“在英六竞赛五分开,在法四长八角有奇,在德三正一交锋有惊呆,在完全为次处女四角,在俄为同最先四比有惊呆,在奥为一元八赛有好奇,在日为四竞赛四分”。他道,即使“以肩负最微之日本揆之吾国,每年度军费当以一百七十兆元上述。”

流血救民吾辈事,千秋肝胆自轮菌。

第七,改革军制,实行义务兵制。蔡锷看,殷周“除老弱不任事之外,人人都兵”的“民兵制度”,“与今天欧美各个强国,殆无以异”;汉代底调兵制和北齐底“二十充兵,六十免役”的军制,“与斯巴达之国制颇相类似”,而“唐宋以降,始专用募兵,而国民皆兵之制扫地矣。民既无借助捍卫国家的义务,于是外虏内寇,而遭遇夏为墟,数千年神器,遂屡为异族所据”。他指出,“自南非之战于,英人乃始知募兵的不足恃,于是改革军制之议,骚动全国,而英军不足畏之名,亦予暴露于全球。美国寻常兵员为数就寡,而当及西班牙构衅之际,英年子弟,争附军籍以临阵者,不可胜计。募兵与民兵的好坏,不需智者而懂得的为。”在较德、法、俄、意、奥、日、美等世界列强之举国人口数、现役陆军数额及战时人口数下,蔡锷看,“以中国丁之累要计量,则现役陆军员额应为四百万,战时人口应在二千万以上。”因此,他看好改变募兵制,实行义务兵役制。“苟如斯,则就是倾欧美日本举国上下之学为加吾,自足以从容排御而起松动。即使排闼外向,步成吉思之故轨,横冲直闯,以和他族为难,恐巨狮爪牙之下,必无完躯者矣”。

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第八,陶铸国魂,提升老百姓竞争力。蔡锷特别指出,“欲打造军国民,必先陶铸国魂。”他当,国魂对中华民族的繁荣、国家的繁荣至关重要。“国魂者,国家成立之大纲,国民自尊自立的子。其于国民的提到啊,如战阵中之帅,如航海之指南针,如铁的照星,如繁星之败打”。同时他吗认为,国魂不容许凭空产生,它“渊源于历史,发生为时势,有哲人以鼓铸之,有英雄以保护之,有时代以涵养之”。在他看来,日本之国魂是满载尚武精神的武士道,这种精神是促使日本“独获为亚洲的独立国”的动力;德国之国魂是祖国主义,它是促使德国抗击外来入侵、“突飞急跃”的泉源;美国之国魂是“美洲底局,他国不得而干涉的”的门罗主义,它是美国严肃不可犯的缘故;俄国底国魂则是约翰郭拉所唱的斯拉夫人种统一主义,它是敦促俄国浸发达强大的原由。至于中国底国魂是呀,蔡锷“沉之以思,举目而观,翻遍四千年汉族历史,搜索一余种绝无仅有的特色,以看吾族国魂,盖杳乎其不可得啊矣”。但以文章最后,他毫不犹豫地发了肯定性的答疑:“然而吾脑质之中产生相同国魂在”。虽然他对中华之国魂没有明白地发挥出来,但于字里行间,我们不难看出,这就是一样种抵御列强侵略之尚武爱国和英武为国牺牲的振奋。

蔡锷:《杂感十首》

综述,我们不难看出,蔡锷的《军国民篇》所倡导之军国民主义是对华传统战争传统的同种植白色,也是本着帝国主义的兴起所招的史无前例战争危机之同一栽积极回答。它肯定地报告众人,在帝国主义不断发动殖民战争的史原则下,中国人所长期信奉的打价值观念上否定战争的千姿百态已过时,必须变轻武为尚武,以部队对部队,以战争反战争。这样才能够对抗列强之侵犯,实现救国图存的靶子。

以即时组诗中,蔡锷以沉痛追思死难师友的还要,表示了鲜明的反清革命情绪,表达了后续谭嗣同、唐才常的遗志,“流血救民”,匡救中华,为国为民贡献自己整个的远大抱负和不屈决心。

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由此独立军起义血与火之洗礼和浓厚的自问,蔡锷认识及,“今日而言救国,拿枪杆比拿笔杆子更着重”,遂不顾身体虚弱单薄,决定投笔从戎,改学军事,并将原名艮寅改吧锷,取该“砥砺锋锷,重新举行打”之完全。当时清政府对留日学生学习管理很严厉,规定非官派学生不得习军事。蔡锷于是要梁启超帮忙。梁启超见蔡锷身体虚弱就针对他说:“汝以文弱书生,似难顶军事的重任。”蔡锷坚定地代表:“只须先生也自我思方法,得学陆军,将来未开一个老牌的军人,不算是先生的门生。”梁启超见蔡锷“流血救民”的理想已毫无疑问,十分赞许,认为蔡锷“自是奋发向上治军死国之心已经决于彼时”,于是就寻找关系,开始运行蔡锷入军校的业。为锻炼身体、磨砺意志,为成为同叫作佳绩之兵作准备,蔡锷还开坚持作海水浴,“未尝一日间断”。他针对性友好说:“凡作海水浴者,原为锻炼身体,非就为水上娱乐也。须为艳阳晒的,海水浸之,时晒时浸,日久不怠。久之,皮肤黝黑,便成为铜筋铁骨矣。”

清末习武热

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得指出的凡,蔡锷的军国民思想虽然源于日本之“军国主义”,但彼目的在呼唤中国口于“武装和之时”大力发扬尚武主义,以改造军队、富国强兵、抵御外侮、拯救中华。因而,它包含了举世瞩目的爱国主义思想。这同以穷兵黩武、对外扩张为目的的日本军国主义是发生根本区别的,显然有反帝爱国之主动、进步的意思。因此,蔡锷的《军国民篇》发表后,立即以社会及闹了肯定的共鸣,对于激励大批来知之华年投笔从戎、习兵练武、救国图存;对于清末民初军国民教育思潮的兴起;对于华近代武装制度之改造以及军事学术的兴盛都享有普遍而引人深思的影响。有论者说:“吾国‘军国民主义’之输入,以之也嚆矢。”日本朋友下河边五郎就用此文与蒋方震发表于《新民丛报》第22号(1902年12月14日)上的《军国民之教育》合编为《军事篇》,先后印行了七版,其影响之死亦可想见。

1900年冬,孙中山和起义失败的自立军骨干人物在日本东京合影

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章节“留学日本”)回到搜狐,查看更多

左起:尢列、唐才质、孙中山、秦力山、沈翔云。

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列席自主军起义,是蔡锷第一不成沾武装斗争,事就非化,却受蔡锷留下了魂牵梦绕的记忆,促使他勇敢地挪及了铁血救国救民的路。民国成立后,蔡锷并不曾忘记唐才常等自主军起义死难的先烈,积极电约各省都督联名致电中央,要求在唐才常等自主军诸烈士就义地方,建设专祠,于原籍入祀忠烈,并针对性烈士后裔与抚恤,“以彰往哲,而垂纪念”。由此不难看出,自立军起义对蔡锷的震慑是好浓的。

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章节“留学日本”)回去搜狐,查看更多

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