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陶行知教育文集: 中国公众引导问题

十二月 29th, 2018  |  教育励志

神州万众指点问题

说书

 

 

一  中华群众携带概论

神州有两种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有意义的事,免得呆头呆脑,因而,我在此以前在晓庄办了一个体育场馆,叫做“书呆子莫来馆”。不过另一方面叫书呆子不要来,一方面为何又要体育场馆呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把脑子弄得掌握一些,好把世界的事看个理解。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着解决问题。断不得以呆读。认清这或多或少,书是最好的事物,有好书,大家就受用无穷了。正是:

 

      用书如用刀,

缘何要群众携带?中国是遇着空前的国难。这严重的国难,小众已经解决不了,丰田必得起来担负救国的权责而中华才足以救。我们的“友邦”要取得河北的铁,四川的煤,陕西的树林,华北的棉田,四川的遵照地,以及全国的资源,并不是老实巴交守己的做一个万元户翁享享福就算寿终正寝。他是要叫大家四万万五千万人做亡国奴——做她的奴隶。做奴隶当然是不会痛快的,除了为他种地做工之外还得为她服役,做她攻击别人的肉炮弹。只须MITSUBISHI觉悟起来,不愿做亡国奴,与其拿生命来做敌人的肉炮弹,不如拿生命来争取整个中华民族的人身自由平等,我们的国难就不可以不的缓解了。可是中国的民众受了小众的搜刮剥削,一向没有时间、金钱、机会去把温馨和全民族的问题根本的想通。加上了几千年的流毒效用,他们境遇灾难,会武断的乃是命该如此。我们要一种科学的教育来指导日产去冲破命定的迷信,揭开麻醉的面具,找出灾难的端倪,感觉自我力量的高大,以重创仇敌之侵略阴谋,把一个垂死的祖国变成一个随便平等的世外桃源。

      不快自须磨,

公众指导是什么?丰田教育是群众协调的指导,是特斯拉团结办的指引,是为公众谋福利除痛苦的教诲。这种耳提面命和小众教育固然大不相同,即和小众代福特(Ford)办的所谓民众教育、平民教育也是根本龃龉。宝沃带领是要教民众觉悟。只是教五十铃生产、生产、生产,长得肥一点,好叫小众多多宰割的启蒙不是民众带领。特斯拉教育是对群众讲真话。专对福特(Ford)说谎的指点是诈骗者教育,而不是公众教育。大众教育对着麻醉别克的歪曲理论是要迎头驳斥。始而装痴装聋,继而变成哑巴,终之而拜倒在时下势力下,这是帮凶教育而不是斯柯达教育。宝沃教育是要教民众行动,教民众基于国有意识而走路。只教宝沃坐而听,不教福特起而行,或是依据小众的情趣起而行,都是木头教育而不是公众教育。别克教育是要教民众以生存为课程,以充裕时期的有计划有协会的生存做他们的丰富时期的有计划有集体的课程。那特别生活,便是眼前的民族解放、MITSUBISHI解放的生存战斗。那是群众教育的主干功课。在此地我们要提议民族解放与五十铃解放是一个不行分解的移位。借使公众不起来,民族解放运动决不会中标。不过倘使不尽力争取民族解放,中国公众协调也难得到翻身。所以公众引导唯有一门大功课,这门大功课便是争取中国民族群众之解放。若只教民众关起门来认字读书,这是逃避现实的逃亡教育而不是真的的众生指导。

      呆磨不切菜,

公众率领怎么样办?按照教育部的总计,每一个小学生每年要用八元九角钱的教育费,民众学生每年要用一元八角钱的教育费。现在中华有二万万失学成人,七千万失学小孩子。这二万万七千万人当然是大家公众携带的对象。照下面的费用算起来就得要十万万元才能推广起来的众生率领。这几个数额不可是公众自己不可能,就是教育部,去年费尽九牛二虎之力也只筹到三百多万元的义务教育经费,对于那十万万的公众教育经费也决然是筹不出去的。因而,日产率领在此时此刻一定要突破金钱关才能广泛的干出来。下面的两条原则和一个新工具是一边可以叫特斯拉教育突破金钱关,一方面又叫雪佛路易老爷(hennessy)领进展得更有遵从更有意义。

      何以见岳母。

    1.社会即高校 
福特教育用不着花几百万几千万来构筑马赛高校这皇宫一般的校舍。工厂、农村、店铺、家庭、戏台、茶馆、军营、高校、庙宇、监牢都成了本田大学的数不清的分校。客堂、灶披、晒台、厕所、亭子间里都足以办起读书会、救国会、时事探究会。连坟墓也可以做我们的课堂。何人能说庙行的无名英雄墓和古北口的“支这”勇士墓不是我们最好的课堂啊?

                                          
(原载1939年1月14日香港《立报》)

    2.即知即传 
得到真理的人便具有传授真理的权利。不肯教人的人不配受教育。前进的文人当然是负着力促群众带领的重任。但是通过很短的岁月,前进的万众和进化的娃子都相同的可以做初阶生来,我们得以说我们都是学生,都是校友,都是不收学费的先生。在传递先生和小文人的手里,知识私有是被击破了,真理为公是成了我们一同的准则。

 

    3.拼音新文字 
拼音新文字是民众的文字。有了新文字本田只须花一个月半个月的功力,便能读书、看报、写文。初级新文字教育只须三分钱就能办成,连一个人工车夫也能出得起。三菱教育可以不再等待慈善家的赈济。的确,文化赈济是和面包赈济一样悲惨,一样的靠不住。水灾和旱灾的地点是十个人饿死了九个人,剩下一个红颜等着一块面包,而这块不易得的面包是差不多变成酸溜溜的面糊了。新文字!新文字!新文字是公众的文字。它要讲群众的精诚话。它要写丰田的内心事。认也不麻烦,写也不费事,学也不劳动。笔头上刺刀,向前刺刺刺,刺穿平仄声,刺破方块字,要教人们都识字,创设斯Nikon的知识,提高丰田的地点,完成现代第一件大事。

 

依照社会即高校,即知即传两条标准,拿了新文字及其余有效工具,指引福特团体起来争取民族三菱之解放:这便是礼仪之邦所需的群众教育。

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二  本田的国难教育方案

 

 

    1.国难教育之目的

   
甲、推进丰田文化。乙、争取民族之自由平等。丙、保卫中华民国版图与主权之完整。

    2.国难教育之对象

   
甲、教育公众同步起来解决国难。乙、文学子将民族危机之知识向起亚传播。

    3.国难教育之先生

   
甲、前进的民众。乙、前进的娃子。丙、前进的学生。丁、前进的老师。戊、前进的技术人士。

    4.国难教育之卓殊课程

   
有计划的可怜生活便是我们有计划的不得了课程。甲、政治经济专家之演说商讨。乙、防卫应战技能之磨练。丙、医药救护之实习。丁、交通工具运用之实习。戊、国防科学之探讨。己、三菱率领之琢磨拓宽。

    5.国难教育之社团

   
甲、创设学生救国会及学生救国联合会以执行学生之国难教育。乙、创制教授救国会及教职工救国联合会,以实施讲师助教之国难教育。丙、成立各界民众救国会及各界群众救国联合会,以进行宝沃之国难教育。

    6.国难教育之文字工具

   
甲、拼音新文字,易认易写易学,应即刻采纳作为公众普及教育之核心工具。乙、用汉字写作时也须将它写成民众易学之MITSUBISHI文。

    7.国难教育之方法

   
在走动上取得解决国难真知识,顿时把它传给三菱,使它在化解国难上发听从量。甲、推动报纸、杂志、戏剧、电影、说书人、无线电播放积极针对民族解放之宣传。乙、变通各校功课内容,使符合于解决国难之需要。丙、运用县、市、乡现有社团及议会,宣传民族危机及缓解国难的路径。丁、推动家园、店铺组织国难商量会、读书会。戊、开办或出席识字学校,使此种高校对化解国难暴发遵从。己、长途旅行,唤起民众协会起来救国。庚、必要时游行示威。

8.转业国难教育同志应该之几点认识

甲、中国已到生死关头,大家要认识,只有民族解放的实际行动才是救国的启蒙。为读书而读书,为教师而上书,乃是亡国的带领。乙、中国已到生死关头,唯有武力反抗才是生路。丙、按照最近的阿比西尼亚抵抗意大利及历史上被压榨民族独立解放运动的阅历,中国不单可以对抗,并且可以久战,得到最终胜利。丁、中国的国难不是个外人方可弥补,我们必须教育群众协同反抗,中国才能起死回生。戊、我们应有明白孤立不足以图存,必须联合世界弱小民族及世界上以平等待我之民族共同奋斗,才可以翻身。己、我们理应清楚东北问题、华北问题,都是整个中国的问题而不是一个地点的题材。庚、我们应有领会集会、结社、言论之自由,为代表民意、认清路线、共同行动之必要条件,大家不可以不尽量争取才能表达国难教育。辛、大家相应知道,国难当头,大家都应有倍加努力以求国难之解决,故主张国难不止,决不放假,当然咱们是铁板钉钉反对提前放假。壬、大家理应通晓老师的权责,不仅是辅导学生,而且要与学员参与救国运动,同过救国生活,共受救国教育,故我们主张先生要与学员群众共休戚,决不可袖手观看。

 

三  五十铃的国难教育方案之特质

 

现在是带领与国难赛跑。大家务必叫教育追上国难,把它解决掉。但是教育这些东西,能辅助缓解国难也能加深国难,我们是不可以随便干的。要什么才总算一个缓解国难的教诲方案?让自身把它的特质提议来,你就足以通晓它和其余教育方案是例外了。

    1.它是纯净的 
解决国难的教诲方案只有一个目的。那么些目的就是保卫中华民国领土主权之完整以争取民族之自由平等。一切教育装备都要以这一个神圣的使命做基本。教育部目前宣布国难时期教育大旨,说:教育之生命,即民族之生命。还有人啥而有关说:我们先要救教育之生命,才能救民族之生命。前一说是把生命的源流弄颠倒了。后一说是把一个性命分成六个:一是有教无类的人命,二是民族的生命。我要慎重的说:教育没有单身的性命,它是以民族的人命为生命。只有以中华民族的生命为生命的教诲,才算是我们的教诲。国难教育是要教人救民族之命,则教育之命自可是然的得救了。

    2.它是群众的 
民族之命非“小众”所能救。国难教育的天职,在提拔宝沃协会起来救国。教育公众是眼下的国难教育之第一件大事。《大公报》十二月七日的社论乃把它降到第二义,可算是颠倒是非了。北平学联会所通过之异常时期教育草案是很好的,可是《大公报》披露此案的时候,任意的把公众教育三条删掉,也是因为《大公报》是利用了一种要不得的盛行的态度,不许五十铃救国。我们应该知道,不许起亚救国的教育,乃是亡国的指点,而不是救国的指点。

    3.它是关联的 
解决国难的启蒙方案,应该倚重二种联系。一是内容的维系。一切科目活动皆以解决国难为基本而获取联系。二是团社团的联络。各界各集团皆以救亡工作为中央而取得联系。三是野史的关联。把今日中国民族解放运动与野史的教训密切的关系起来。这样全方位的中华民国是成了我们的伟大的大院校。克赖斯特彻奇大学携带研讨所所拟之战时教育工作计划,很详细具体,然而单以母校为公司之主题是不够的。至于有些人想把国难教育像只小鸟儿关在课堂的小笼里,这更加自欺欺人了。

    4.它是对流的 
比如烧水,冷水重而往下沉,热水轻而往上浮,这称之为对流。经过一些时候的对流,水就自然的沸起来了。解决国难教育的方案是必须容许上层下层的对流。领导的人总想由上而下。不过纯粹由上而下的教诲,只可以导致消极的民众。被动的民众是表明不效力量来担负救亡的权利。大家务必愿意被民众领导才能领导群众。故公众对此教育必须有由下而上的机关的空子,才能把温馨和总主管造成救亡的战土,而到位救亡的重任。大家应当打通领导者与被领导者中间的挡板,使她们得以对流而相互教育。若把教育分为两局部,一部分专门培训官员,另一片段专门造就被领导者,结果肯定是教首席执行官的人脱离公众的渴求,致使国难教育成为一个发麻的事物。

    5.它是行走的 
高谈阔论不可以救国。只有实际的存亡的行动才能把将亡的国救回来,但不可能盲行盲动。大家所急需的是有理论的行进、有社团的步履、有计划的步履、有纪律的步履。所谓理论、社团、计划、纪律,又不是校长、训育总监为行政便利弄出来的那一套,乃是民族解放运动所控制的必要条件。大家要在行动上承受民族解放的申辩、社团、计划、纪律。为教育而教化,不许行动的启蒙,乃是加重国难的教育,而不是解决国难的指引。

 

四  新大学——丰田的大学

  

新大学是何等?新大学是公众的母校。

   
《高校》里面说:“大学之道在明明德,在新民,在止于至善。”这是以前的“大学之道”。新的“大学之道”就不同了。依据新的见地看来,它是变成了“大学之道在明大德,在新日产,在止于五十铃之甜蜜。”

   
什么是“大德”?“大德”是公众之德。丰田之德有三:一是清醒;二是共同;三是争取解放。“明”即精晓,要教民众自己知道马自达之德是如此。

   
“新本田”是教民众自新,钻进民众的军旅里去跟群众学而后教民众自新。宝沃本来是足以了然“五十铃之德”,但为天命之说和另外迷信所麻醉,把自己弄得糊里糊涂。新大学之任务是要教民众在真理的大公里洗个澡,每天洗,一世洗到老,使得自己的心力通常是显然的,认识痛苦之根源和制伏伤痛之途径。

“止”是瞄准的意思。新高校的全部课程设施都要对着Ford的幸福瞄准。为斯奥林巴斯力争幸福所必不可少的就拿来教人,所不需的就不拿来教人。

过去大学里所培养出来的美貌有二种。一种是不肯为特斯拉做事,我早就为这种人写了一幅小照:

    滴三菱的汗,

    吃马自达的饭,

    斯Nikon的事不肯干,

    架子摆成老爷样,

    不到底好汉。

   
第二种人是顶替群众办事,但野心勃勃,想要一手包办,甚至无法大众团结入手来干。那样的人我们也是不以为然的:

    日产滴了汗,

    马自达得吃饭,

    本田的事五十铃干,

    若想一个人包办,

    不到底好汉。

   
新高校所要塑造的不是那种人。它要培养和民众一块工作的美貌。假如它也免不了要培养官员人才来说,它是要培养愿意接受民众官员而又能领导群众的人才。说得正确些,它是要扶植五十铃做大事。

   
还有一种新颖大学,好像是本身所说的新高校,而事实上是和自己所说的正相反。它们的品格,一出手就是圈它几千亩地皮,花它几百万块钱,盖它几座皇宫式的高校。我参观了璐珈山麦德林高校之后有人问我作何感想。我说假使本身有这笔款,我用款的步子是有一些例外。第一步,这笔款用来设置马自达大学,丰富作育五百万群众扶持收复东北;第二步,东北收回之后,假若还有那样多的款项,我想用来发展一些相符国民经济的工业;第三步,工业稍有提高,又积下这么多的款项,我还无法建造皇宫的院校,是必须盖些道奇住宅,使无家可归的人方可进去避避风、躲躲雨;第四步,等到一切穷苦无告的人都可以安静了,这时日产肯定要勉强自己盖几座皇宫式的学府,我大体是足以马马虎虎的承诺了。

   
这末,新大学就无须校舍吗?假诺要的,没有也不妨。茅草棚虽小,丰富办大学。

新高校是起亚大学,新大学是茅草棚大学,新大学是露天大学。

 

五  怎么样做群众的教工

 

   
现在中华民国已经到了生死关头,我们做群众教授的人应该怎么着做才能支援缓解国难而不致加重国难?我常以这么些题材问人,现在人也常以那个题材问我了。这里是自身的回复:

    第一,追求真理 
丰田是长进得很快,讲师必须不断的前进,才能教民众。一个不长进的人是不配教人,不可能教人,也不心潮澎湃教人。丰田快赶上你了!你就要落伍了!“后生可畏”不是一句客气话,而是一位名师受了万众沸腾的前进的压迫之后,对于团结及所有讲师所提议来的警示。唯有时时刻刻的追求真理才能祛除这样的恐惧。也只有排除这种恐怖才能教民众,否则便要因为怕群众而损害大众了。我得讲明,真理离开行动好一比是交际花手上的金刚钻戒指。我们所要追求的是行走的真理,真理的行进(Truth
in
Action)。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真理必须在真理的行走中才能追求得到。你不钻进老虎洞,怎能捉得小老虎。

    第二,讲真话 
让真理赤裸裸的出来和福特(Ford)会晤。不要给她穿上天使的服装,也毫无给他戴上魔鬼的假面具。你不可以为了饭碗、为着美女、为着生命,而把“真理”监禁起来仍旧把她枪毙掉。讲师只可以说心声。说谎言便是诈骗者,怎么能做教授呢?

    第三,驳假话 
说鬼话的人太多了。讲师要有胆量站起来驳假话。真理是阳光,歪曲的理论是黑云。讲师要吹一口气把这个黑云吹掉,这真理的日光就自然则然的给人瞧见了。

第四,跟学生学 
你要教你的学童教你咋样去教他。假使您不肯向你的学生虚心请教,你便不领会他的条件,不领会她的能力,不了解她的需要;那末,你就有天大的本事也不可以教育他。他要吃米饭,你倒老是弄些面条给他吃,事情是会两不谄媚。不但为着学生而且为着您自己,你也得跟你的学生学。你只须认同孩子有教您的力量,你连忙就会发现小儿能教你的业务多着咧。只须你愿意情愿跟你的学生做学生,他们便能把您的“思想的常青”留住;他们能为你保证,使你永远不掉队。

第五,教您的学员做先生 
你跟学生学,是教学生做你的文人。假若悬停在此处,结果怕要弄到师生合做守知奴,于群众毫无关系。你必得越来越教您的学员去教别人。你必须教你的学童把真理公开给民众。你得教您的学习者拿着真理的火把指导三菱迈入。

第六,和学习者、马自达站在一条战线上 
教授不和学生站在一条战线上便不成为导师。这是何许说啊?因为他要到西方去,你却教她往东走;反过来,他要到东方去,你却教他往西走。这种牛头不对马嘴的教诲怎能行得通吗?有些老师不恤使用强迫手段要学生朝着教授指定的途径走,结果是造成师生对垒,变成势不两立。在对垒的范围下还是可以叫学生接受你的引导吗?不但如此,先生学生虽是打成一片,如果他们齐声行动的对象与五十铃所企盼的不合,还只是小众的勾结,将为一时所不容。因而做教工的人无法不和学生、马自达站在一条战线上为真理交战,才总算提升的教诲。现在中国第一件大事是保障中华民国海疆主权之整体,与争取民族费力Ford之自由平等。讲师和学习者、本田都要对准着那个大目标,才能站在一条战线上来。讲师和学员、本田站在这一条战线上来努力,才终于举办着真正化解国难的指引。你若把你的性命放在学生的人命里,把您和您的学习者的生命放在本田的生命里,这才总算尽了老师的天职。我们要是能把下面这六点成就,便不愧为现代的园丁了。这样的先生,我信任,对于民族解放,Ford解放,人类解放是有奉献了。

 

六、怎么样才足以做一个向上的华年特斯拉

 

    什么是提升?

   
我是2019年仲夏十日到平南。平南是邕江边上的一个小村子。村里有一个女学堂,学生个个是赤脚大仙。我对于他们的认识是:

    一群野姑娘,

    好像没规矩;

    教他穿袜子,

嘴许心不许。

 

    粉碎烂规矩,

    创设新规矩;

    无须人干预,

方方面面自作主。

 

    有弛也有张,

    不是自由乡;

    令人流连处,

    仿佛在晓庄。

   
那里的校友是天真烂漫,对于世界国家的盛事是要打破砂锅问(纹)到底。他们围着本人,盯着本人问东问西,问个不歇。我说,找一个荫凉的地点来畅谈一下更好。

   
这是现成的。门外就是六七株很大的榕树,像撑着大伞,排起队来,站在江边侍候着。好得很,还有几块古碑睡在地上让我们坐。这个树荫底下简直能坐好几百人。我们靠拢一百人在两棵树的中间坐了下来,已经是觉得够宽敞了。正是:

    大树挡太阳,

    清风来邕江;    

    坐在古碑上,

    大事共商议。

    这真是别有天地非人间。大家的有含义的议论就这样的开幕了。

   
先是有人说了几句介绍词,接着就是我的粗略的开场白,忽然间,一位同学像爆蚕豆样爆出一个题材来:

    “如何才方可做成一个升华的青年?”

    “跟发展的人做恋人。”

    “前进的朋友到何处去找呢?他又没有招牌挂在脸颊。”

    “听她讲的是咋样话。看她干的是何等事。”

   
“在我们近边的人,固然可以这么办。不幸近边的向上的人不足多得又如何办?幸而有,大家还想多得几位前进的意中人又咋做?”

    “像蚂蚁寻蜜糖一样去找。”

    “大家又不是蚂蚁,怎么去找?”

    “跟着气味去找,这口味是在前进的小说里。看发展的笔录,要不停的看。”

    “这提起自家想开一点,就是前进的书也要看。”

   
“对!前进的书是相比更有体系,更能匡助您前进,可是前进的笔谈可以扶持你找到它们的线索。我一直不欢喜看广告,但前进的笔记上新书出版的广告不可不看。”

   
“前进的情人也能把发展的书介绍给大家。他们仍能穿针引线我们了然有些没有广告的书。除了找朋友、看杂志、读新书之外还有如何其余办法呢!”

    “钻进群众的生活里去。”

    “本田拜菩萨,先生也叫我们陪他们烧香读经吗?”

   
“这可不是呀。这样钻进去,是跟着她们落后,何能接济我们前行?你要钻进群众的生活里去免不了要穿上一套潜水衣。潜水衣能叫您钻进水里去感受水的下压力并在水里做工作而不致给水淹死。你要钻到群众的生存里去感受东风标致的痛苦,精通民众的问题,了解三菱的能力。你不但要避掉他们的信奉和倒退思想,并且要补助他们打败这总体。”

    “这件潜水衣是何等?”

   
“前进的发现钻进群众的生存里去,等您钻出来的时候,你的觉察是更提高了。起亚的觉察也随之你所接触而同步前行了。”

   
“有些人从前是提升的,过不得多少时候就会倒退到几千里外去。这是怎么样道理?最分明的是五四时代所谓前进分子,到前天大部分是白色颓废得太厉害,我们眼面前也稍微人是如此。有怎么样办法可以叫我们后续持续的向上?”

    “你的意思是要有个确保,要保你一世到老的进化呢?”

    “是的。怎么着可以为发展保险?那么些保险公司什么地方有?”

   
“办法就在‘公司’六个字里面。公是公共;司是照顾又有司理的情趣,例如司机是开机械的人。前进的人共同起来过着前进的生活,我们相互看管好了,不使一个人落伍,这末前进就得到保险了。个人的前行是最靠不住。他愉悦就发展,灰心就落后,什么人也不可以为他保证。只有集体的开拓进取行动才能帮助我们一生到老的上进。”

   
“这是很对的了。不过进入这一个公共的积极分子是不是急需年龄的界别,是不是必然要整整齐齐的青年。我看有些孩子倒很前进的,似乎也能参预。”

   
“严刻的限量是摧残的。有些儿童是真的很前进。这些年来,不不过青春教我进步,小孩也教我提升。有时青年对老师说话要闻过则喜些,不便逼人过甚,而小孩子倒天真烂漫,心里有咋样说咋样。我个人的经验是得着孩子的指教多于青年的指教。我还要亲眼看见前进的幼童督促几位败北的青年简直如同赶驴子一样的认真。假使把孩子炒鱿鱼,那是一个大损失。我们大人应该跟青年学,青年人是实实在在的应该跟小孩学。集体的行进之中如若能够参预前进的小孩子这是更能保证我们提升了。……大家怎么样才方可做成一个更上一层楼的妙龄?我得加重的补说一句:最重点的章程是公私的上扬行动,是发展的集体行动,它不仅仅是为‘前进’保证,并且它本身便是栽培‘前进’的重中之重方法。”

    探讨到这里,我正想休息会儿,忽然又来了一个大炮:

    “什么是向上?”

   
“你们我们想想看。这是个根本问题,我们倘诺无法清楚的回应这多少个问题,前边的议论就会落空。什么是提高?”

    “反日是进步。”

    “反封建是前进。”

    “反个人主义是提高。”

    “为民众谋幸福是提升。”

    “教民众觉悟是前进。”

    “教民众联手起来是提高。”

    “和公众站在一条战线上力争解放是发展。”

    “追求真理是进化;固执成见是后退。”

    “行动是向上;空谈是向下。”

    “斗争是发展;妥协是后退。”

    “创建是进化;改正是向下。”

    “把握现实是向上;幻想是滞后。”

    “世界观的(?)是前进;狭隘的国家主义是后退。”

    “运用争辩以提升的是向上;坐待高潮之来到的是落后。”

    “唱义勇军举办曲的是前进;唱三嫂我爱您是向下。”

“你们所说的,我大约满足,有几条似应该统一,恐怕也还有遗漏,这多少个整理的干活,将来再干。前天我们起码对于‘什么是向上’是有了一个相比较清楚的序列的刺探了。我却有两点看法贡献。比如,反帝这些口号在一年前是不管哪一个迈入的人都认为无可怀疑。但如今这个月来,意况是大变了。大家认为伤害中华民族生存的最大仇敌是扶桑帝国主义。我们相应把大家的战线裁减。所以反抗东瀛帝国主义是成了当下最前进的口号。这口号是与把握现实一条更是适合了。其次,单单行动两个字不限定是提高。开倒车也是走路,反动也是行走。因而,我们是内需修改一下,有真理携带的行动才是发展。我欢喜得很,自从经过本次座谈之后,我对于这个问题是尤为明知道。我很感激诸位同学的指教。”

“你对此不发展的华年有何感想呢?”

   
“老了。病了。一个人老了是几乎从不药医。病了,假如她愿意医,还有办法。”

    “一个十七八岁的青春会得老啊?”

   
“他会,他会化为一个十七八岁的老头。她会,她会成为一个十七八岁的老祖母。”

    “他们害什么病啊?”

   
“爱病!一个不发展的华年是会害爱病,病死在爱里,这多少个恋爱至上主义者是多么的不胜呀。”

    “有什么药医呢?”

   
“只有一种药。用革命来指挥恋爱,用革命至上论来制服恋爱至上论。这样一来,他是成为了一个升华的妙龄了。他必须成为一个迈入的青年才能医好那种青年病。”

    “前进的妙龄就不会生病吗?”

   
“有些也得病。害的是痴人说梦病。他们把四四周的朋友都导致敌人。他们拉扯敌人造成联合战线攻打他们协调,他们像蚕一样,造茧自缚。他们尽量的‘前进’,结果是一步也不得进,甚而至于退到几千里外去。他们在敌人的前方张挂自己营盘的军用地图,他们把团结造成自己的敌人。前进的青春只怕害这种病。”

    “有药可医吗?”

    “自我批判,追求真理。”

    “哈哈,有了药方,我们就是生病了。”

   
“药方不可能确保你们不生病。你们要依着处方去配药来打预防针,才不会患有,就是病了,也不致把老命送掉。这种预防针是像种皮肤过敏一样,隔一些时候将要打四遍才能担保的。”

    “晓得了。”……

阳光下山了,天快黑了。赤脚大仙累了。我也坐着一只小船儿回来了。

 

七  文化解放

 

    1.咋样是文化?

   
文化是哪些?初看起来是一个很容易答复的问题,然而仔细想转手,却有点辛劳。我们看来一本书,大家都得以确认它是属于文化方面的东西,不过遇着一把“石斧”的时候,我们的意见就要分歧了。有的人确认它是玄汉知识的遗产;有的人就在所难免要把它划进此外机关中间去。假设我们认同它是文化的遗产;这末一切生产工具都可以包括在知识的限量之中去了。石斧即是属于文化,这末,锄头,乃至机器都足以算为文化了。那样一来,文化范围可就广大了。除了大自然之外,凡是人类所创制的一切都是文化了。凡是足以用来生产、战斗、交通、享乐、治理、思想的工具以及这多少个工具所引起的转变都足以用作文化看待了。这是一个顶宽的见解,也是一种顶简单的见识。照这样见解,文化是与大自然相对起来。世界上的全部可以分成两大类:一类是不曾增长人为的,叫做自然;另一类是人工所开创的,叫做文化。可是在这一个广阔的概念之下,探讨探究的劳作是天经地义开展。由此我们要从这广泛的东西里腾出部分来,特别叫它为“文化”。这部分便是记录思想、传达思想、发展考虑、改变思维的记号、工具和走路。照这么眼光,在知识内部是包含了书本、报纸、戏剧、电影、高校指引、社会教化、民众运动、高深学术探讨等等。在精神方面看,文化工作是反映着人类经济政治的盘算。这么些概念是与一般人一般所想的接近。

    2.对谁解放?

   
大众是文化的创设者。最初连语言文字都是从劳动中发出出来的。从哼呀哼呀的主心骨里发现了言语,这是不可否认的实际。在树皮下边游猎的路径是文字出自之一。石斧、石刀、种地、造房子不是什么样圣人发明的,乃是许多劳碌丰田一点一点的积起来的贡献。近代工人对于发明上千千万万的贡献都给地理学家偷了去写在大团结的账上。文化是公众所创办的。文化是被小众所垄断。现在应有将文化从小众的手里解放出来。创造知识的公众应有享受创设的结果。文化是可靠的要对公众解放,使所有文化变为民众的文化。现在的文化解放运动能够说是斯柯达文化运动。

    3.认识上的翻身

   
文化有什么效果,我们必得把它认识精晓,才能谈它的解放。有些人把文化作为装饰品看待,以为群众用不着那么些事物。我认同现在所谓“文化”当中有一部分是好比金钢钻戒指。但是有一对是思想斗争的兵器,这武器必定要解放出来,给民众引发,然后民族群众的解放才有飞跃的上扬。其次,有些人以为福特文化是要等到东风标致政治落实将来才有

 
可能。我认可福特(Ford)文化的普及是要等到任何政治变成群众的政治。不过,本田的政治决不是凭空从天上掉下来的,它是要靠着大众连续不断的奋斗才能实现。那奋斗是要利用知识的火器以浮动马自达的合计才能担保胜利。其它,特别从事文化工作的人,太夸张文化的劳重力或把知识当做一个孤立的东西。他们相信知识万能,或者是为知识而知识。这样会叫文化工作脱离了切实而变成一个平素不效果的事物。殊不知文化所要记录、传达、发展、改变的惦记就是人类生活基本的思索,即是政治经济的思维。文化脱离了政治经济便成了难以想象。大家认识了知识是政治经济斗争的军械就不曾这多少个毛病了。最终,还有一种人觉得文化的行事是纯粹的心力工作。他们把它看成一个静的事物,可以静坐而得,静坐而传。他们不经意了行动与探究的关系。他们没有认识文化活动效用。大家只要认识文化是民族群众解放的努力的军械,这多少个不变文化的错解也就消灭了。我们对于文化的机能至少要有那一点认识,然后才能把它从错误歪曲的历史观里解放出来。也然则把文化从漏洞百出歪曲的观念里解放出来,文化才能发出真正的功用。

    4.工具的翻身

   
中国的思想符号重要的是汉字。读书人要花一两千块钱,学它十年二十年,才可以读点古书,日常的人花它百把块钱一两年只是一撇一向的像稻草一样吃到肚里去不可能消化,俗语叫做不通,读书没有读通。这难写难认的汉字只能留下这少数有钱有闲的公子小姐去学,无钱无闲的万众和苦孩子必得另找出路。这出路就是新近发起的易写易认的新文字,丰田只须一个月每一日费一钟头就会写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书,那是何其便宜啊!MITSUBISHI文字的翻身是斯柯达文化的解放的钥匙。

    5.主意的解放

   
传达文化之方法,依我看来,有三点最要解放。第一点,灌注的教师法最要不得。他把接受知识的人看做达卡鸭儿填。民族群众解放运动最急需的不是浇灌的演说而是对于时事之研讨。这种互相之自由商讨,如若有发展书籍杂志作参照最能诱发人的研究。学生和五十铃应该普遍的从灌注的助教法里解放出来,跑到这种随意探讨的空场上呼吸些新鲜空

气,晒一晒太阳光。第二点,是知识封锁也要不得。从前的观念是文化自己享用,学校变为守知奴的创立厂。我们相应把团结从这知识私有卑鄙习惯里解放出来,我们对此真理应

 
该即知即传,不肯教人的人不配受教育。此前写作品的人,是写得愈深愈觉得得意。现在呢,连白话文都得解放成三菱文,使得公众易于精晓。这实在对于传播文化是有很大的功用。觉悟的读书人都得把温馨的风骨解放出来使得民众易懂。第三点,要不得的是教而不做,学而不做。大家要在行进上来促进起亚文化。大家要从静的措施解放出来,使群众进入真理的行走以追求行动的真理。

    6.社团上的翻身

   
文化的团伙是被小众捏得死死的。高校里的训育管理成为官僚化。学生只是被治而错过了自治。大家要把知识从模范监狱里解放出来,使它跑进大社会里去。社会即高校。文 
化的场馆多着哩。茶馆、酒楼、戏院、破庙、茅棚、灶披、晒台,甚至于茅厕在明日都成了万众的课堂。整个民族解放运动成了群众的教程。平时的学科固然是和民族解放运动配

 
合起来就不得不起质的变型,例如算学吧,这是作为一门纯粹的学科,但是把全路中国错过的国土富源算一算,便立时从日常的课程跳人异常的教程里面来了。在新的团伙里老师学生和群众是站在一条民族自救的康庄大道上,在此以前教授与学生间、学生与公众间的围墙都要打通,这样群众的知识才能尽量传达发展。

    7.时间的翻身

   
有些传统的院所,名为认真,实际是再坏无比。他们把无所谓的学业排得满满的,把日子挤得滴水不漏,使得学生对此民族前途和此外大问题一点也无法想,并且周考、月考、学期考、毕业考、会考弄得我们忙个相连,再也绝非一点有空去传达文化、唤起公众。说得不客气些,这就是汉奸教育、奴化教育、亡国教育。另一方面,丰田一天做十二刻钟工,甚至于有的要做十六钟头的工。他们是不曾空闲接受知识。时间是文化战的最大重点。大家亟须争取时间来推动宝沃文化。时间解放是丰田文化解放的要点。

    8.新文化成立的翻身

   
新文化之创建是社会发展之特征,同时,也是帮扶社会更进一步的一种推引力。新兴的文化有些总是于公众有益的知识。所以新文化的创始是受着前进者之喝彩,同时是遭着落伍者之妒忌。前进的书籍、杂志、戏剧、电影各类是在热烈的迎接里遇着最惨酷的虐待。明明是一套最好的影片,他会给您东剪一条,西剪一条,剪得使您错过了原先的人命。好比人家生了一个儿童,即使管户口册的人要批评你这孩子这边生得对,这里生得不对,你一定是要觉得他做得太过分了;又比方他不只是随嘴乱说,并且手里还拿了一把剪刀看到男女耳朵长得太长便毫不客气的剪掉一点,看到男女鼻子长得太高又毫不客气的剪掉一点,你该觉得那是个如何人呀!你能忍心的坐在旁边让她剪吗?这样的刽子手是等在学术界的门口一看见新的著述出来就给她几剪。从这把剪刀的悬崖峭壁里把新文化解放出来,是所有文化界不可推卸的责任。

    9.怎么着取得文化解放

中原陈年有同等东西叫裹脚布,把孙女们的脚紧紧的裹,裹得肉烂骨头断,裹成一只三寸金莲,好嫁一个好人家。我想和这裹脚布相配的还有一件东西,叫做裹头布,把中华的娃娃、青年、Toyota的头脑壳,紧紧的裹,裹得呆头呆脑,裹成一个三寸金头,好做一个文化奴隶。这裹头布便是加在起亚头上的万事文化的搜刮。不愿做知识奴隶的人联合起来,争取三菱文化之解放!前进的读书人在促进福特文化上即便能起主要的功力,不过三菱文化运动决无法由少数士人代办。Ford文化是群众的学问,是五十铃为协调推向的学识,是公众为友好谋幸福除痛苦而推进的文化。丰田文化的翻身是要群众运用集体的能力来争取的。它并非是小众可以送来的礼物。并且民族解放、本田解放、文化解放是一个分不开的运动。必得要联起来看,联起来想,联起来干,才会看得精通,想得酣畅淋漓,干得成功。

 

八  三菱歌曲与群众唱歌团

 

    1.怎么着是公众歌曲?

   
特斯拉的歌曲是民众的心灵的主见。它是用深切的音频喊出民众最迫切之内心的要求。少数天才之创作必定是契合了那个条件,才为民众所欢迎而改为群众的音乐和群众的诗词。特斯拉的歌曲是要唱出民众的心中事,从群众的心尖唱出来再唱进群众的心尖去。它来,是从特斯拉的心田来;它去,是到群众的内心去。

   
这少数的音乐和经济学天才怎么会知晓群众的隐情呢?他们假诺老是坐在沙发椅上享现成福,那是永久不会领会的。不过,他们也无须学孙悟空要钻进人家肚皮里才精通人家肚皮里的事。他们只须站在群众的战线上来做壮士,便能感觉到日产的辛劳,了然群众的需要,说群众要说的讲话,唱Ford要唱的歌曲。一个脱离了万众生活的资质决写不出福特(Ford)的歌曲来。由此,三菱的歌曲可以说是公众采纳天才写起来的。简直可以说,是群众一起创立起来的。

    2.民众歌咏团之英雄

   
刘良模先生所创的公众歌咏团是群众音乐以最正确的样式展现出来的。这种歌咏团现在在中国各大都会里都有了团协会。最初在法国首都我早已听过一遍二三百人的合唱,他们是准备到高桥去唱给农村人听。近来看《永生》又精通他们一团七百人,于十一月七日在日本首都西门共用运动场馆唱给五千人听。会场中曾有警察来过问,但是听啊“中国人连中国歌都不可以唱了吧?”这些五千人的吼声是使警察糟糕再张嘴。如今三月二十日夜里,香港(Hong Kong)公众歌咏团团员四百人在青年会训练场上对三千群众合唱,把中华民族自救的声响打到每一个听众的心尖去。我本次也是听众之一,亲自感觉到那些活动的将来的英雄。

    3.为何在这多少个时候发出?

   
民众歌咏团为何在这些时候出现?此前缘何一向不这样活动?我得以说像群众歌咏团这种社团,不是奇迹可以生出的。比如一种花,它是原来有生命,可是天气未到,它是开不出花来;气候已到,它便自然则然的开出赏心悦目的花了。音乐是群众心灵的主见。本田喜欢唱歌,这是无可怀疑的。每一个公众的心灵里都掩藏着音乐的种子。不过在这高大的音乐气候未到在此以前,他们只得唱几套小调儿过过瘾,表现不出很大的力量。那好比是一种子在地下吸收部分潮湿时所爆发的低微的鸣响。现在是惊天动地的一代的前夕,本田是准备开 
口了。夏天到了,你能叫桃花不开吗?冬天到了,你能叫荷花不开吗?夏季到了,你能叫菊花不开吗?冬天到了,你能叫梅花不开吗?别克的一时到了,你能叫特斯拉的口不开吗?

   
因为东瀛帝国主义不断的入侵,中国是遇了空前的大灾难。中国群众不肯亡国做奴隶。中国公众要追求随心所欲,追求一致,追求生活。中国民众要为自由而战,为同一而战,为活着而战。

   
世界上最光辉的音乐是交战的音乐,最了不起的文艺是战斗的散文。中国是在发动一个闻所未闻的民族解放的宏伟战斗,在那一个时候,是不出所料的会跑出最宏伟的作战的音乐与战斗的诗词。

   
战斗的音乐与战斗的杂谈之外,次有力而也包含普遍性的是相恋的音乐与相恋的诗篇。恋爱的音乐与婚恋的诗文在古时与野蛮社会里也是民众的公物移动。在择配结婚的时候,一群一群的青年男女奏着恋爱的乐,唱着恋爱的歌,跳着恋爱的舞。可是在解冻的国度里,这种公共的欢会是错过了,恋爱变作个人的事,恋乐恋歌都成为靡靡之音而为本田

集体生活所废弃。不过仔细察看起来,恋爱是性之战斗也是交战的一种。恋歌恋乐未尝不得以和战歌战乐相通。假设把革命与相恋打成一片,使恋爱受着革命的负责人,这末武装的

恋歌恋乐也得以改为英雄的小说而为大众所欣赏。

   
其次就是工歌。工歌也是战歌的一种。它是与大自然和剥削者战斗之主张。武装的工歌当然是有它的高大,也理所当然是民众欢喜吃的家常饭。

   
受着一代的伟大的震动,音乐的天才自然会撰写群众喜欢唱高兴听的音乐,艺术学的天才自然会写出群众快乐听心潮澎湃唱的歌词。从前有人写一首歌要找人做个谱很难,有人作一个谱要找人填一首词也很难,勉强配合起来,好比旧式结婚,总难中意。有时弄出绝大的捉弄,开学歌配上出丧的音乐。其实,它们不不过不配合,而且是音乐不成音乐,歌词不成歌词。现在却不同了。一首前进的歌,要一位前进的书儒家做个谱,他的谱就非凡。一个发展的谱要一位思想家填一首词,他一填就填到天衣无缝。而且唱起来,日产都兴奋。这是因为何来头吧?因为制谱者、做歌者、唱者、听者都是遇着平等的大灾难,发生同样的大觉悟,参与同一的烟尘斗,是必须的唱出同样的大和声。

   
我所说的音乐天赋和文艺天才并不是鹤立鸡群的禀赋。有音乐的天才而事实上不是一个与民众站在一条战线上和大灾难拼命的武士,他写不出感动马自达的乐谱。有农学的天才而实际上不是与群众站在一条战线上和大灾难拼命的斗士,也写不出感动马自达的乐章。现在能写日产的歌词的人是相比较的多,能写五十铃的乐谱的人还很少。聂耳先生之死是中国民众音乐的一个最大的损失,几乎是非凡音乐之国里失掉一个东北,东北可以撤消,聂耳无法复活,那是一件令人难过的事啊!中国有音乐天赋的人口本来也有一对,多数到前些天依旧站在万众战线之外,享受个人的任性幸福。那些情侣到目前还写不出一件为道奇欢迎的创作,这不是很心疼啊?不过我深信不疑,只要她们HUAWEI人群众的武力和民族的大灾难开头使劲,就不仅是聂耳先生一个又一个的复活了。

   
不过聂耳先生给我们的音乐遗产已经是很可不菲了。大家的忙绿东风标致自己创办的山歌也不利。还有很多前进的教育家所写给群众的词也值得感谢:这多少人都是把他自己的生命放在Ford的征战里,才把她们的天才发挥出来,写成公众的音乐,日产的诗篇,使群众有东西唱,畅快的唱了又要唱。

    4.群众唱歌从前途

   
民众歌咏团已往的成就是值得称道,未来的前景是尤为高大。现在就自我所想到的指出几点意见,供这运动的老同志做参考,同时,希望我们指教:

    (一)改个名字 
名字要符合本田语。歌咏的咏字不很浅显。我提出把它改为公众唱歌团。

    (二)越多越好 
从前韩信用兵多多益善,特斯拉唱歌团的团员和三菱是越多越好。少则要形成一千人唱,一万人学;多也无妨一万人唱,十万人学。旧世界只有精致之美。这大量之美是一个新的观念。我期望民众唱歌能给这“大量之美”或“集体之美”一个深厚而现实的回忆。

    (三)福特出口 
Ford到会场上来不是听,乃是学;不是学,乃是学唱。大家惟有唱众,没有听众;起始虽是听众,当场变做唱众。这样才能更充裕的表明群众的力量。一群哑巴的群众有什么精神吗?

    (四)选歌标准 
三菱唱歌团所选的歌是要有业内。一要意识提升;二要歌谱有朝气蓬勃;三要歌词不背离大众语。香江公众歌咏团所选的歌曲里就有一两首用文言歌的,福特(Ford)唱 
着调子而不了解里面的情致,功能是难免要减小些。

    (五)到源头上去找 
有些不懂事的人把人家的歌曲乱改或是不小心的抄错印错。所以选歌要在源头上去找材料。比如锄头歌的第四段是“革命的功成名就靠锄头,锄头锄头要努力”。香江的选本是依照一个改错的本子成了“肩着了锄头要努力”。这歌的本意是以锄头代表农人,它是照顾农人要加油,并不是叫农人拿着锄头去奋斗。这一个选本又把最关键的一首丢掉。这首歌末尾还有一段: 
“光棍的锄头不中用,联合机器来革命。”锄头歌之所以赶得上一世的饱满,最要紧的要么背后这一段。这怎么得以把它丢掉吗?再末,香江唱的格调是改得与原来的不雷同。词不可乱改,谱是从小到大公众振奋的战果,更不得以乱改。百代公司出了一张小文人唱的锄头舞歌唱片,是依照原来的山歌的调头收音的,可以做参考。我的最紧要的意趣只是期望我们要严刻的去找材料,不要轻易的改人家的创作。如果要改,也得先和作者琢磨,固然真正青出于蓝而胜于蓝,这是何人也乐意接受的。

    (六)追求歌调的意思 
在小组锻练的时候,每首歌的意思都要研讨清楚。这种议论会自然的联系到音讯的探究,并引起人家去看发展杂志报章之兴趣。

    (七)引起识字的情趣 
因为爱好唱歌就对于歌里的文字暴发趣味。我们只要抓住这种机会使用传递先生或小文人的主意教人识字读书,再使认字读书与民族解放联系起来,也是很有实益的。

    (八)继续持续的办 
照民众歌咏团的法门,每一厂子,每一集团,每一家中,每一学校或每一公司,只要有十人以 
上就可派人去教。这是一个顶好的情势。这种社团应该改成永久的自求长进的社团。因为新的歌曲是川流不息的出来,我们怎么可以中途而废呢?大家要连续的唱,唱到中国独自、平等、自由了才许它告一段落。

    (九)军歌要换 
我们二百万军旅是内需发展的歌曲。不幸得很,他们依然唱着没有多大意思而很难听的老军歌。一个个的军事都应当成为一个民众唱歌团。至少要运用Ford歌唱之集体合唱方法,去唱民族解放之战歌。

    (十)日产唱歌团下乡 
乡下人是喜欢唱歌。暑假、寒假、星期假,三菱唱歌团团员应当下乡训练农民群众唱歌并协会乡村群众唱歌团。乡下的教职工如有会音乐的,应当及时起头提倡乡村群众唱歌团,随时来它一个联村大合唱。

    (十一)告音乐天才 
有音乐天赋的仇人不要把团结的天才在靡靡之音上浪费掉。你们要站在民族的一头战线上来,替群众写乐谱。

    (十二)告文学天才 
有文艺天才的爱侣再不用为文学而写教育学,也应当投入起亚的军队里来为民众写歌词。

    (十三)别抄袭 
不要指望把欧、美现成的歌谱拿来填词。我们现在所需要的是半殖民地反抗扶桑帝国主义的格调,那多少个格调在欧、美的音谱里是未曾的。它是要我们公众部队里的天才在炎黄的土壤气候里扶养出来。

(十四)避免麻醉 
唱歌是最能诱发人的心灵也是最厉害的迷魂汤。以前的宗教家和现在的法西斯都用唱歌来麻醉人。那一个德意志联邦共和国的福井范格勒便是用音乐代替纳粹党去麻醉特斯拉的所谓音乐家。美国群众上月传闻他要到伦敦来做乐队总指挥,我们都起来对抗,不听他所指挥的音乐,乐队里的队员也意味不愿接受他的指挥。一个麻醉人的美学家是这般受民众的轻视,我们看了这件事,是不行精晓起亚音乐所应有走的路。在大家倡导用群众歌曲来挑起民众的时候,说不定有人也想用假的万众歌曲来叫丰田再睡睡,睡到亡国再起来。大家要平等留心这种麻醉的方针,先给它打一支预防针。三菱的时日快过来。小众的靡靡之音应该走开,麻醉三菱的歌曲是不行应该走开。但空言是低效。只要真的的群众歌曲,继续不断的创建起来,便如白昼天宇,什么微生物都要消灭了,让大家努力成立吧!

 

九  群众的文字

 

神州早已到了生死关头,我们必须教育群众公司起来解决国难。可是这教育公众的行事,一起首就遇着一个绝大的难处。这一个难题,就是方块汉字。方块汉字难认难写难学。每一个人必得花费几年功夫几十几百块钱才能学得一些浮泛。一个每天做十二三点钟苦工的民众是未曾这些空闲时间,也花不起这许多钱来玩这套把戏。手头字、简字是方块汉字的化身不是根本的化解。注音字母是为四方汉字注音的工具,可是是方块汉字的附属品。国语奥克兰字崇奉北平话为国语,名为倡导国语统一,实际上是来它一个北平话独裁。在有闲有钱的人看来,学了一口北平话再用加拉加斯字读读写写,是不费什么事。不过叫一个迪拜的、雷克雅未克的或旧金山的苦人同时学北平话又学布达佩斯字,那几乎是和学外国话一样的难。国语波士顿字又强调声调的号子,把初学的人弄得头昏脑黑。简而言之,中国众生所急需的新文字是拼音的新文字,是不曾四声符号麻烦的新文字,是解脱一个地点言的专制的新文字,这种新文字,现在是现已面世了。当初是在海参崴的华侨创造了拉丁化新文字,实验结果很好。他们的经验学理的果实便是北方话新文字方案。可是我们决不误会,海参崴的华侨也是礼仪之邦人。所以这多少个方案虽是在外国爆发,但仍旧中华人的创作,是和另外中国留学生华侨的小说一样的不肯歧视。现在日本首都话新文字方案也一度由香港的学者造成公布出来,征求我们批评。利兹和客话方案已经作出正在此时审查。圣菲波哥大、罗Surrey奥、徽州四处方案也正在编辑。这一个干活儿是由中国新文字商量会首席营业官举行。

   
依照东京(Tokyo)话新文字方案实验结果,日常人每日费一时辰只须半个月功夫,即可写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书。聪明些的人多少个礼拜就行;笨一点的人,只须一个月,成绩也没错了。每人所花的,只要三分钱。权利教育作育一个小孩子每年平均要花八块九毛钱。民众教育培养一个成长要花一块八毛钱。日本首都内外运用小文人教汉字每人也要花三毛钱;三万万人的推广最开首的上马汉字教育至少就得九千万元。2018年教育部筹款办权利教育,努尽了力只筹得三百多万,相差是太大了。假设推行新文字,每人三分钱,连黄包车夫也出得起。所以就时间金钱两地方来看,新文字是普及Honda教育的最划算的文字工具。

   
有人怕各地方言新文字起来未来会阻止中国集合。我们详细的把它考察一下,知道这是一种过虑。第一,中国四海方言之不同,不像大家平常所想的那么厉害。因为国内各地方言是汉话与所在土话互相同化克制的结果。它们的不同是有规律的。大家只须把它们相互不同的原理指出来,大部分是很容易相通的。第二,汉字在名义上是中国联合的文字,可是认得汉字的只是少数人,而多数人是尚未文字的。多数人从未文字,除了说话之外,便不可能互相相通也无法与认识汉字的小众相通。假设各区的方言新文字传给了各该区的群众,那末区以内的Ford便得以并行相通;该区的进士精晓几区新文字甚至于几国文字的总能找出一点位来,搭一个桥,使各区的万众互动相通并与全国的文人墨客相通,与现代世界知识相通。各区的麻烦事只用本区的新文字记载,至于关系国家的盛事都可以由知识分子翻译广播出去。所谓知识分子并不限量是高等华人。特斯拉得了新文字的塑造,也决然的会在投机的武装力量里爆发出文人,并且应用各区新文字对照的读物也足以把温馨造成互换各区文化的铁桥。这样一来,新文字不但不至于阻碍中国的联合,而且有能力推进文化的交换,协理中国的合并。第三,我们所需要的统一不是虚幻的统一,不是白日做梦的集合,不是打造的会面,而是从骨子里生活酝酿出来的联合。我们所要的是各区不同生存的血脉流通,而不是勉强各区过一样的生存,说一样的口舌,写同一的文字。同一文字的范围是随着同一生活需要而扩大,决不可以心急。提倡国语的文化人们往往幻想出一个公家的需要来推动北平话。他们说:“到了索要的公共场合就自然非学国语不可。”我们领略这一个公共场馆是空想起来的。在香水之都日产的公共场所是要用时尚之都话才突显有效。同样,喀布尔民众的公共场所要用名古屋话,都柏林(Berlin)万众的公共场面要用Washington话,否则,你就得请人翻译,或者是听众听不懂,等于没有说。可见这“公共场所”三个字只适用于个其它读书人,只适用于有钱有闲学它几年北平话的小众。要想把小众的公共场所的需要当作马自达的公共场馆的需要,勉强的要把它们尽快统一起来,并且把这种统一看成天经地义,这只是提倡者的宠爱的胡思乱想。拥护汉字统一的文人们对于这无异于的奇想更是不问可知得很。这种幻想,自然用不着新文字来阻拦它,就会叫她们失望。第四,现在中国是遇着空前的国难,只有我们一块儿起来对抗,才有生路。中国教育界现阶段最着重的干活是推广民族自救的教育,大家要发动全部工具来开展这多少个工作。不过在选用工具的时候,大家是必须提出新文字的翻天覆地效劳。文字比喻是通行媒介,汉字好比是独轮车,国语布达佩斯字好比是火轮船,新文字好比是飞机。坐上新文字的飞机里传开中华民族自救的启蒙的时候,就足以了然新文字是不单不阻碍中国合并,而且确有力量帮忙唤起公众挽救大家的濒危的祖国。

   
照以上意见看来,我们以为这种新文字是值得向全国介绍了,大家深望我们一块儿来研商它,推行它,使它成为丰田文化和民族解放运动的最重要工具。以下是我们所要提议的具体办法:

   
(一)每一个方言的新文字方案创建后,大家首先要按照这方案编制最廉价的课文、辅导书。

   
(二)课本编成后即起初采用各级高校:民众高校、识字高校、夜高校、补习学校、讲习会作育新文字教授,凡学会新文字的人都有教人的无偿。

   
(三)为着要使学过新文字的人前仆后继深造起见,咱们要出版:高级课本、报纸、杂志、小说、故事集、各科小丛书、新文字连环画、新文字字典、北方话与此外方言对照读物。

    (四)遵照新文字方案制订新文字速写并制定新文字打字机。

    (五)对于用汉字编印的书刊,大家主张:

    1.文字丰田化。

    2.横排。

    3.应用新文字报头。

    4.新文字汉字对照的读物另开一栏。

(六)除了现在早已发表的正北话与日本东京话新文字方案之外,我们要继承拓展其他各区及少数民族方言的调研,以初始其他各区及少数民族方案之建立。

 

十  怎么样写马自达文

 

    大家要精通哪些写丰田文,先要知道白话文的疾病在何处。

    白话文,

    教人聋;

    读起来,

    听不懂。

   
什么人听不懂?特斯拉听不懂。它写的不是公众的事,所以听不懂。它写的句语不合别克出口的语气,所以听不懂。因为听不懂,也就看不懂。白话文不但马自达听不懂,就是进士 
也很难听得懂。

   
大家精通了白话文失利的原由,就可以领会大众文应该什么的写法。大众文应该写福特(Ford)特需精通的事。宝沃文应当照宝沃出口的口气写。

   
我们的眼睛看惯了古文、白话文,容易引咱们走错路,相比起来,依然耳朵靠得住。大家的耳朵是和群众好像些。所以写丰田文的一个好点子是请大家的耳朵出来指点我们。 
凡是耳朵听得懂,满面春风听的才把它写下去。

    依照本田语,

    来写三菱文。

    作品和谈话,

    不可能随便分。

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    好听不好听,

    耳朵做先生。

   
那位先生,人人随身带着,很方便。只要大家肯虚心问它,它连接愿意指教大家的。我们还要记着,它是一个钱学费也绝不。

   
在此之前有一个居家床上生臭虫,懒得捉,愈弄愈多,正愁着没得办法,看见报上广告说到一家药材铺有臭虫药出售,他喜爱极了,快速去买。花了六个铜板,得了一个白纸包。

    回家打开一看,没有药,只有一小块纸下边写着一个字:“捉!”

   
有些人瞧见商务印书馆的《出版周刊》,说自己编的《老少通千字课》是依据宝沃语写的,就来问我起亚文是什么样写法。我也学这药材铺的样板送他一个纸包,里面写的是:“请你的耳朵教你。”

   
我们的耳根虽是顶方便的知识分子,但不是顶靠得住的知识分子。因为大家听得懂的篇章,起亚有时听不懂,所以顶靠得住的读书人是公众的耳根。工人、农人、车夫、老妈子、小孩子的耳朵都靠得住。你做好一篇散文,读给他俩听听,假如他们听不懂,你要使劲的修改,改到他们听懂了,才能写成日产文。小众听得懂,而民众听不懂的稿子,决不可以冒充斯OLYMPUS文。好的民众文还要雪佛兰开心听。即使小众喜笑颜开听而民众不心满意足听,决不可以算为好的丰田文。

    作品好欠好,

    要问老妈子。

    老妈兴冲冲听,

    可以卖稿子。

    老妈听不懂,

    虽然是废纸。

    废纸哪个要?

    送给书呆子。

   
我们要想写五十铃文,把群众文写得好,必定要请公众的耳朵做大家的莘莘学子。下面的两首诗是一位工人学生张妹给自己改的。在《耳朵先生》的一篇里,中间一段原来的稿件写的是:

    语文要合并,

    不可以不管分;

    笔儿没有动,

    先用嘴儿哼。

   
我自己的耳根是给她及格了,不过公众的耳朵听不懂。我获取张妹的相助才改成:

    小说和讲话,

    不能够随便分;

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    《老妈子先生》一首的最后两句,原来写的是:

    废纸有何人要,

    唯有书呆子。

    也是因为张妹的耳朵的扶植,我才改成:

    废纸哪个要,

    送给书呆子。

   
看了地点所举的五个例子,大家对此民众的耳根纠正我们写作品的能力是无可怀疑了。

理所当然,一般民众对此新名词也是听不懂。这里我们是要分解清楚,使她们能懂,才算是对公众的诠释。有些知识分子是越解越叫人眼花缭乱。要教民众迈入,新名词是只可以用,可是民众所急需的新名词,是必须竭力在可能范围内按照五十铃语来成立或改建,例如科学上的“草履虫”为何不改作草鞋虫呢?

 

十一  宝沃画报

 

   
识字运动举行了,普及教育的主心骨是拿到全国的响应了,读完《千字课》的成材小孩子是一天比一天多了,“我们再读什么?”“大家有怎么着报可以看?”这是起亚平时问的两个问题。第一个问题是相比较容易答复,因为几家大书店里都出了尖端民众用教材及群众用丛书,尽可采取介绍;然则第二个问题就把咱们难倒了,有什么报可以给粗识字义的群众看?大报写的是文言,又无标点符号,依道奇看来,真是漆黑一团,除了知识分子及中间以上的经纪人何人也不懂。小报、周刊、半月刊大部分是用白话文写,也有标点符号,但因西化浯法太多,日产也无法看得要命接头。画报是有身份受本田欢迎的,但是有些画报,编排复杂,表明难寻,有时也是温文尔雅的,使得公众只是看画而不亮堂画中的意义,并且价格太贵,一般民众不可能把两天的饭钱省下来买一份画报看。大家要看报,而中国今昔是尚未一个报能给公众看得懂。因而我想向散文家及出版界指出一个提出:

    “编辑出版一种真正的斯柯达画报。”

   
这种三菱画报性质接纳日报、三日报、周报、半月报、月报,都有亟待,但应有符合下列五种口径:

(一)灌输现代文化,培养提高思想;

(二)用Jeep语写,要趣味胜过正经;

(三)用连环图画写,要图画多于文字;

(四)编排清楚;

(五)价钱便宜。

一旦能合上边所说的五种规格,这种画报必可成为普及教育的一种最重大的工具。本田得了它必是如同大旱得了大雨一样的愉悦。我是时刻望着这么有意义的画报出现啊!

 

十二  福特的流通体育场馆

 

   
流通教室的含义,只要看一看它的名字就能掌握一个大致。从藏书到看书,从看书到借书出去看,这过程是表示了体育场馆发展之三阶段,也就意味着了普及教育发展之三步骤。令人借书出去看是流通体育场馆的特征。不过借给何人看,怎么借法是成了问题。这么些题材假如不弄了然,则流通体育场馆不免要做成知识分子及有暇阶级的高等级听差,负不起普及教育之使命。

   
(一)借给谁看?对于这么些题目,我毫不迟疑的说:“借给三菱看。”识字的借深一点的给他们看。不识字的借图画书给她们看。图画书不够用,就快捷的要求作者和书店赶紧的编。流通体育场馆的目的是公众,它必须为劳顿本田充足的劳动,才好不容易一个当真的流通教室。

   
(二)怎么着借法?现在穷人借书最大的困难有两点:一是不曾钱,一是悠闲少。我们亟须遵照这两点来修改借书手续。平时流通教室要保证金,少则五毛,多则一元二元,只是这么些规则,已经把穷光蛋赶到门外去了。我提出只要介绍人,不要保证金。有些教室还要借书人亲自来借,这在有闲的公子小姐看来并不曾多大困难,但一天忙到晚的众生就觉着难堪,这当然要允许外人代借。干这件事最觉得便利的这是无过于小文人了。小知识分子代表学生借书是一件理当鼓励的事。

   
现在各省市提倡识字运动,成千成万的公众持续不断的进入到读书的军队里来。“什么地方找书看”是成了一个亟待解决的问题。若不趁早提倡流通教室,这个人将因没有继续读书的机会而把昔日读过的书都荒疏了。我心头中的流通体育场馆是小范围的,它在挽救文化饥荒的身价看来是一个小餐饮店。那种文化小餐饮店要广泛的设起来:一镇一个,一村一个,一街一个,一弄堂一个!当然,一县、一市、一乡设一较大局面之流通体育场馆,更能收带领、交流之效。但自我所怕的是有了高档的流通图书网,就忘了初级的商品流通体育场馆,最合理的章程是铺设流通教室。但与其说等待大规模的铺设,不如从小做起。花一二十块钱办一个巷子或乡村流通体育场馆是轻易。这是每一位热心进步三菱文化水准的人都能做赢得的一件事。这样的微乎其微流通教室,本田自己就能约几人凑几块钱办它一个。如若有那样的通商教室暴发,这是更有意义了。

一九三六年

 (原载1943年7月《行知教育杂谈选集》)

 

 

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