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苏菲的世界: 第四回 自然派哲学家

十二月 7th, 2018  |  外国名著

  那天下午苏菲底妈妈下班回家常,苏菲正以于秋千上,想方哲学课程与席德(那位收不交它们父亲寄来的生日卡的女孩)之间到底出啊关系?妈妈以苑另一样峰喊其:“苏菲,你来同等封闭信!”苏菲吓了一跳。她刚已经将信箱里之信都用出来了,因此就封信一定是那位哲学家写来的。她该对妈妈说啊好呢?“信达从不贴邮票,可能是情书呢!”苏菲接过信。

苏菲收到了一样封闭来自哲学家的归依,没有签字,妈妈觉得是情书。苏菲为掩盖事实,只好承认。这次的笃信上起三单问题:

  “你免打开也?”她得编一个假说。

万事万物是否发平等栽为主的物质结合?

次会变成酒为?

熟料和水何以会打造出同特的的青蛙?

  “你听罢哪个公然自己妈妈的面拆情书的呢?”就深受妈妈觉得当下是平查封情书好了。虽然如此大让人难为情的,但总比让妈妈发现自己接受一个一心陌生的人头——一个和其玩捉迷藏的哲学家——的函授教学要好把。

           
苏菲认为这些问题特别愚蠢。如果万事万物是由于同种基本的质组成的,那么它们是怎组成花或者大象的为?如果水能变成酒,那谁中肯定发生另的质,而不特只是是道。如果泥土,水可打造产生青蛙,那么泥土中,必然还有雷同种以上的素。在纠结和思想被,苏菲还躲到密洞中读信箱中让的那么同样查封厚厚的信。

  这次,信装在一个白色之略信封里。苏菲上楼回房后,看到信纸上勾了三个新的问题:万事万物是否是因为同种植为主的物质组成?


  水能够成酒也?

       
每一样个哲学家都来她们自己差之课题。因为他们在的年代时各异,所以每个人关注,质疑的事项呢殊。没有其他一样各项哲学家会策划探讨哲学的有领域。在打听各个一样个哲学家的课题后,我们才可掌握他的考虑脉络。

  泥土和水何以能够造出同样单单的的青蛙?


  苏菲看这些题目充分笨,但全夜晚她也以她底脑际里萦绕不去。到了次龙她还以思念,把每个题目逐一思索了一如既往胡。

       
早期的哲学家都相信,万事万物的生成肯定来自于某种基本的素。当众人从神话、宗教中脱离出来,从更来犯来解释世界变化,最早期的哲学也就算如此形成了。

  世上万物是否’由同种“基本物质”组成的吧?如果是,这种基本物质又岂可能突然成为一朵花或者同等一味大象也?同样的疑点也适用于道是不是能够更换成酒的题目。苏菲任罢耶稣用水变成酒的故事,但它从不真正。就终于耶稣真的将水变成了酒,这为只有是个偶发性,不是凡得形成的。苏菲知道世间有为数不少和,不仅酒里有水,其他能够生的东西中为都发生度。然而,就将黄瓜来说好了,即使它的水分含量大及百分之九十五,它其中肯定为生其他的质。因为黄瓜就是黄瓜,不是历届。


  接下是关于青蛙的题目。奇怪,她底这号哲学老师好像专门偏爱青蛙。

       
第一各哲学家是泰利斯。他看和是万物之源。根据他的经历,尼罗河达标之洪流退去晚,陆地上的作物便开发育。凡是下过雨的地方时有发生青蛙和虫子出现。水组成冰化为蒸汽后同时会成为和。他吗声称万物中全有神在。他所当的神应该指的凡设花朵作物生长的能力。

  她或可以承受青蛙是由泥土和历届变成的说法。但果真如此,泥土中肯定蕴含一种以上的质。如果泥土真的涵盖多种不同的素,则它和和混合后恐怕真好死有青蛙来。当然,它们必须先成为蛙卵与蝌蚪才行。因为,无论再怎么打,包心菜园里是增长无闹青蛙的。

       
第二单哲学家是安纳克西曼德,他以为世界是出于最定则元素构成。在泰利斯想的根基及,他当做物质的基本物质不可能是诸如水这样的事物。而是不寻常之无以名之的素。

  那天她放学回家后,信箱里曾起一致查封厚厚的信于相当正在它了。

       
第三号哲学家是安娜西梅尼斯。他起琢磨,如果是比如说泰利斯所说水组成万事万物,那么回是哪来之。但他与泰利斯来一个共同点,都看世界所有事物都是由同种基本物质导致。为了寻求一个可靠说明,他观察生活,发现番是空气凝结而改为,种种现象给他觉得空气是万物之源。

  她如往一样躲到密洞中错过看信。


  哲学家的课题嗨,苏菲,又交教授的流年了。我们今天就是不再说话白兔等等,直接教学吧。

       
以上三各项哲学家都觉得宇宙中。一定有某种物质是独具东西的源流。然而其他地区的哲学家。也本着世界的生提出了质疑。为什么事物会于不同式样中自由变也?他们认为没有任何事物会自虚无。

  在当下从课里,我将大体描述从古希腊一时到现代,人们对哲学的价值观。我们用依照该的主次,逐一道来。

       
帕梅尼德斯认为万物是直还是的。我们所看到底自然界变迁,不过是感官幻象而已。因此不要费神解释成万物的核心物质是什么。理性告诉我们的是宇宙没有变,与感知相反,但是咱应当相信理性。

  由于这些哲学家生活之年代以及我们不同,文化呢说不定跟我们相异,因此可能我们应该先试着询问各+位哲学家给自己之课题,也就是说,明白他们每个人关心、质疑之事项是啊。可能部分哲学家想探索植物与动物是安产生的,有的虽想研究世间是否出上帝或食指之神魄是否不朽等问题。


  知道了各一样各项哲学家的“课题”之后,我们尽管比轻了解他的想想之系统,因为从没任何一样位哲学家会策划探讨哲学的有着世界。

每当帕梅尼德斯用心血思考问题时,赫拉克里特斯以就此肉眼看耳朵听。他发现大自然无时无刻不在发生变化。logos是社会风气万物之秩序,指导着宇宙中列一样起事。而万物之源头有一致性,这便是秩序。

  我用用“他”来代表哲学家是为当就之间哲学乃是男人的专利。从前的女人凭做吗一个妻妾要一个发生考虑的人口犹只有对老公俯首听命的客。这是特别哀伤的从业,因为过剩珍贵经验就如此丧失了。一直要到本世纪,妇女们才真的当哲学史上留下了足印。


  我莫思发家庭作业给您,不见面吃你开老麻烦之算术题目或者相近之功课,也无见面给你坐英文的动词变化。不过我有时候会被你二头墒短的课业。

恩培窦克里斯综合了帕梅尼德斯与赫拉克里特斯底见,认为万物源于土气火水。而四负元素以能力分合聚散形成了万物。万物之多级来源于感官的体验,所以我们要相信自己之感官。

  如果你受这些规则,我们尽管开始吧。


  自然派哲学家最早的希腊哲学家有时被称呼“自然派哲学家”,因为她俩关注之主题是自然界与它们的循环和转移。

安纳萨戈拉斯也当世界由轻粒子构成,我们的各个一个粗一些受都在整体,而秩序将元素凝为整体。微小粒子不止是千篇一律种植,秩序是如出一辙种能力。

  我们还已好奇万物从何而来。现代起无数丁当万物必定是以有时刻无中生有的。希腊人数有这种想法的并无多,由于某种理由,他们认定有“一栽东西”是直接都是的。因此对于他们而言,万物是何许由无至出永不要之题目。他们惊呆的凡水中如何会产生生活鱼、瘠土里什么会长出宏伟的小树与色彩鲜丽的繁花。而再次被他们惊奇的凡家之子宫居然会好起婴幼儿?.哲学家用好的眼眸观察。他们发现宇宙之场面不断变更。


  这类似变化是怎么有的也罢?举个例子,原来是属于物质的东西怎么会化有人命之物体?早期的哲学家都相信,这些变迁肯定来自某种基本物质。至于他们怎么持之理念,这就很难说清楚。我们才略知一二,经过一段时间后,他们逐渐形成如此的思想意识,认为大自然之变型一定是某种基本物质导致的。他们相信,世上必定起某种“东西”,万物皆由此衍生,而且最后仍回归让之。

         
古代哲学家的沉思都得以据此常识来分解,他们尚无今天红旗的艺,只能以涉的功底及加以思索。

  我们最感兴趣之并无是这些前期的哲学家找来了怎么答案,而是他们提问了哟问题、寻求何种答案等等。我们本着她们之琢磨方式比感兴趣,而休是她们考虑的情节。

          哲学不是形似人能模仿到之,但咱可上怎么样为哲学的法子考虑。

  我们已经清楚他们所取的题目同她们于物质世界观察到的变型有关。他们感念寻求其中包含的自然规律。他们顾念如果起远古神话以外的眼光来打探周遭有的从事。最要害之是,他们顾念只要透过对自然界本身的研究来打探实际的浮动历程。这与借神话故事来说明雷鸣、闪电或人事去冬来的景大不相同。

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  就如此,哲学逐渐脱离了宗教的框框。我们得说自然派的哲学家朝是推理的样子迈出了第一步,成为新兴科学的先驱。

  这些自然派哲学家的论述,至今只留下断简残篇。我们所理解之等同有点片就是根据两百大抵年晚亚理斯多德的创作。其中就提到这些哲学家所举行的多定论,因此我们鞭长莫及适用了解他们是过何种方法上这些结论。不过,我们根据现已了解的素材可以判定这些前期希腊哲学家的“课题”与天地的着力组成物质及大自然之成形等问题有关。

  米雷特斯的老三个哲学家我们所掌握的第一员哲学家是泰利斯(Thales)。他来希腊当小亚细亚的殖民地米雷特斯,曾游历了埃及齐名过剩国度。据说他于埃及时都计算了金字塔的可观,他的方是当他自己之黑影和身高等丰富时测量金字塔的影高度。另外据说他尚于公元前五八五年每每准确预测过日蚀的时。

  泰利斯看和是万物的根源。我们连无殊理解这要的意。或许他深信有的人命起源于度,而持有的身在融化后为还是变成和。

  他于埃及出游时,必定看了尼罗河三角洲及之洪峰退去晚,陆地上的作物立刻起发育的场面。他或许啊注意到是刚下雨的地方一定会油然而生青蛙与虫子。

  更可能的是,泰利斯想到了水结成冰或变成蒸气后又转移回水的气象。

  此外,据说泰利斯都声明:“万物中均有精明以”。此话含义为何,我们一样只能猜测。也许他当顾花朵、作物、昆虫乃至蟑螂全都来自黑色的黏土后,他即使想象泥土中必充满了不少肉眼看不展现底细微“生命菌”。但出雷同件工作是可以一定之:他所谓的“神”并非指荷马神话被之天。

  我们所掌握的第二只哲学家是安纳克西曼德(Anaximander)。

  他呢住在米雷特斯。他觉得我们的社会风气独是外所谓的“无限定者”(注:世界由最定者元素所构成)中有的是个生生灭灭的世界有。

  要诠释他所谓“无限”的意并无易于,但大强烈的异连无像泰利斯一律当世界是出于同样种植物质导致的。

  也许他的意是形成万物之物质不自然不是这些就深受创造出来的东西。因此这种基本物质不容许是诸如和这样平常之物,而是某种无以名之的素。

  第三各出自米雷特斯底哲学家是安那西梅尼斯(Anaximenes,约公元前五七O年~公元前五次之六年)。他认为万物之源必定是“空气”或“气体”。毫无疑问,安那西梅尼斯势必熟知泰利斯有关水之驳斥。然而和从何来?安那西梅尼斯认为和是空气凝结后形成的。我们吧不过张下雨时,水是起空气被挤下的。安那西梅尼斯认为当水再进一步受到挤压时,就见面成为泥土。他也许已经注意到雪花消融时,会来泥土、沙石出现。他并道火是比精纯的空气。

  因此他力主空气是泥土、水、火之源头。

  这跟“水是万物生长的源”的理论相去不远。也许安那西梅尼斯认为泥土、空气和火都是创建生命的必要条件,但“空气”或“气体”才是万物之源。因此,他和泰利斯相同,认为自然界的全体事物必定是由同栽基本物质导致的。

  没有任何事物会来虚无这三各类米雷特斯的哲学家都相信,宇宙中发生一致种为主物质是具备东西的源。

  然而同等栽物质又怎么会蓦然成为另外一种东西?我们可管此问题称为“变化之题材”。?约莫打公元前五OO年初步,位于意大利南方的希腊殖民地伊利亚(Elea)有平等众哲学家也针对是题材颇有趣味。其中最为着重之一律各类是帕梅尼德斯(Parmen记es,约公元前五四O~公元前四八O年)。

  帕梅尼德斯看现有的万物是直接还存在的。这个传统对希腊人口并无生,他们有点认为世上的万物是自古长存的。在帕梅尼德斯之想法中,没有任何事物会自虚无,而曾经在的事物中为无见面磨于无形。

  不过,帕梅尼德斯的思维较另外多数口尤为刻骨铭心。他看全球根本无真的的成形,没有任何事物可以改为另外一种植东西。

  当然,帕梅尼德斯也体认到宇宙恒常变迁的事实。透过感官,他意识到东西之确会发生变化,不过他黔驴技穷拿这个现象以及外的理智思考画上等号。当他只得以依靠感官与依赖性理智间做一个摘时,他选择了理智。

  你放罢“眼见为信”这句话。不过帕梅尼德斯还以亲眼见到后以不信任。他看我们的感官使我们本着社会风气产生未科学的认识,这种认识和我们的理智不符。身为一个哲学家,他觉得他的重任就是是如揭秘穿各种花样的“感官幻象”。

  这里坚决相信人的理智的姿态让称为理性主义。所谓理性主义者就是百分之百相信人类的理智是凡有知识泉源的人。

  所有?事物都是流的帕梅尼德斯的一世另发一致各项哲学家叫做赫拉克里特斯(Hera—c1讧us,约公元前五四O~公元前季八O)。当时客于以弗所(Ephesus)来到小亚细亚。他认为恒常变化(或流动)事实上正是大自然之太基本特征。我们或可以说,赫拉克里特斯于自己看见的事物要于帕梅尼德斯还产生信心。

  赫拉克里特斯说:“所有东西都是流的。”每一样宗东西都当匪歇变化、移动,没有任何事物是一动不动不转移的,因此我们不容许“在相同条江河中涉水两糟”。当自身第二赖涉水时,无论是自己还是河流都已和往年差了。

  赫拉克里特斯指出,世间的东西都是相对的。如果我们从不生病,就无见面明白健康之滋味。如果我们并未尝试了饿的痛苦,我们于饱足时就是非会见感到欣喜。如果全世界没出了战争,我们虽不见面重视和平。如果没有冬天,春天也非会见过来。

  赫拉克里特斯言听计从,在事物的秩序中,好和好、善与恶都是不可或缺的。如果好坏善恶两极之间从未不停止的交互作用,则世界将不再在。

  他说:“神是大白天吗是黑夜,是冬吗是夏季,是乱为是和平,是饿也是饱足。”这里外干的“神”所倚的显著不是神话中之明察秋毫。对于赫拉克里特斯而言,神是涵盖所有世界的事物。的确,在天体不停歇的变通及比中,我们得老懂地看见神之是。

  赫拉克里特斯常常用logos(意为“理性”)这个希腊字来替代“神”一词。他信任,人类虽然想不见得永久一致,理性吗未肯定同发达,但世界一定生一致种植“普遍的悟性”指导大自然所发出的诸一样起事。

  “普遍的悟性”或“普遍法则”是有着人都拥有,而且因的做为工作准则的。不过,赫拉克里特斯看,大多数总人口要以个人的心劲来生活。总而言之,他不齿其他的食指。他说;“大多数口之看法就是比如儿戏一般。”所以,赫拉克里特斯在宇宙空间不断地转变与比的光景受到来看了一个“一致性”。他以为就就是是万物的根源,他称为“上帝”或“理性”。

  四种植为主要素于某面来拘禁,帕梅尼德斯以及赫拉克里特斯片口的意见正相反。帕梅尼德斯于理性之角度看没有同件事物会转移。赫拉克里特斯则于感官认知的观认为大自然不断在转移。究竟谁对孰错?我们应当服从理性或依循感官?帕梅尼德斯同赫拉克里特斯独家主张两点。

  帕梅尼德斯说:1.没有任何事物会转。

  2.为此我们的感官认知是不可靠的。

  赫拉克里特斯则说:1.万物且见面改(“一切事物都是流动的”)2.咱的感官认知是可靠的。

  两丁之视角可说是南辕北辙。但究竟谁是谁不?这样各执一词、相持不生之规模最后由于西西里的哲学家恩培窦可里斯(Empe—docles)解决了。

  他当他俩少总人口每起一些凡是针对的,也每有好几凡拂的。

  他指出,他们少总人口就此有是根本性的区别是以她们都认定世间只出同一栽素存在。他说,果真如此,则由于理性引导之物和“眼睛可看的”事物之间将永生永世有孤掌难鸣跨越的界限。

  他说,水明显不会见变成鱼或者蝴蝶。事实上,水永远不会见改。纯粹的和用直接还是纯的水。帕梅尼德斯主持“没有任何事物会变动”并没有错。

  但还要恩培窦可里斯也同意赫拉克里特斯的传教,认为我们务必相信我们的感官所感受到的。我们要相信自己亲眼所见的事物,而我们真亲眼看到大自然的转变。

  恩培窦可里斯的定论是:我们无该接受世间只出雷同栽基本物质的历史观;无论水或空气都无法单独变成玫瑰或蝴蝶。大自然不可能一味出于同样种植“元素”组成。

  恩培窦可里斯相信,整体来说,大自然是由于四种植因素所构成的,他称四独“根”。这四个根本就是土、气、火和和。

  他指出,大自然有着的变更都是因马上四栽素相互结合或分开之案由。因为兼具东西都是由泥土、空气、火与历届混合而成为,只是比例各不相同。他说,当一株花或者同一仅仅动物死亡时,它们体内的立即四种元素即重分离了,这些生成是眼睛可见的。不过土、气、火与水却是恒久不除之,不给他们所结合事物之震慑。因此,说“万物”都见面转移是不得法的。基本上,没有其它一样起事情有转变。世间有的从业不了凡即时四栽素的分合聚散罢了。

  也许我们好拿绘画来举行比喻。假如同样各项画师就生一样种植颜色——例如红色——他便无计可施画出绿树。但万一他产生挫折、红、蓝、黑四色,他就算好用她以不同的比例来调配,得出数百栽颜色。

  或者为得拿烹饪来要。如果我只有面粉,那么自己得是只魔法师才会做出蛋糕来。但万一本身出鸡蛋、面粉、牛奶同甜美,我不怕好做出各样的蛋糕。

  恩培窦可里斯用选取土、气、火和历届开啊大自然之季单“根”并非偶然。在外前头有些哲学家也就待求证宇宙的着力要素不是道,就是空气要生气。泰利斯与安那西梅尼斯啊已经指出,水及气都是素世界面临必备的因素。希腊人数虽然相信火呢同样关键。举例来说,他们发觉阳光对所有生物之最主要,也知道动物及人口还出体温。

  恩培窦可里斯可能观测过木材燃烧的气象。他看到木材因此说。木材燃烧时生“劈啪!劈啪1”的声息,那是“水”,另外呢有一些事物就烟雾往上升,那是“气”,而“火”更是明白可见的。至于火熄灭后所残余的灰烬便是“土”了。

  恩培窦可里斯以自然界的变说啊四只“根”的分合聚散之后,仍时有发生雷同宗工作有待解释。是啊因素驱动这些元素聚合在一起,创造了新的生命?又是啊因素让这些聚合物——例如花——再度分解??恩培窦可里斯看自然界有少数种植力量。他称之为“爱”与“恨”。

  爱叫事物聚合,而恨则要他们分散。

  他拿“物质”与“力量”分开来。这是值得注意的一律项事。即使是当今日,科学家等如约将“矿物”与“自然力”分开。现代科学家相信,自然界的满变化都只是就是各种矿物质在不同自然力之下相互作用的结果。

  恩培窦可里斯并提出“我们怎么能见某物”的问题。例如我们为什么会“看见”一蔸花?其间究竟有了啊事?苏菲,你生出无起想过之题材?如果没,你本只是起时机了。

  恩培窦可里斯认为,我们的肉眼就如宇宙空间的其余东西一样,也是由于土、气、火、水所成。所以我们肉眼中的“土”可以瞥见周遭环境遭到之土产,我们眼中的“气”则看到四周的气,我们眼中的“火”看到周围的发作,我们眼中之“水”则盼周围的度。我们的眼受到而缺少这四种植物质被的其余一样种,便无计可施见到大自然有着的东西了。

  万物中皆含有各物的相同组成部分还有平等个哲学家也未认为我们在天地中所观看底每一样宗东西都是由某平等栽为主物质——如水——变成的。他的名字被安纳萨哥拉斯(Anaxagoras,公元前五OO~公元前季亚八年)。他吧无信赖土、气、火、水就是能够变成血液和骨头。

  安纳萨哥拉斯主张大自然是由于许多肉眼看不显现之薄粒子所成,而颇具东西都可为分开成又有些的一些。然而,即使是于最为小的部分被为发生外每种事物之成分是。他看,如果皮肤和骨头不是出于其余东西变为,则我们喝的牛奶和吃的食品被也迟早起肌肤和骨头的成份。

  我们就此有现代之例子也许可以印证安纳萨哥拉斯底思索。

  现代的镭射科技可以打造所谓的“镭射摄影图”。如果相同张镭射摄影图描绘的是平等辆汽车,且这张图被割成一切开一切开的,那么我们虽手中只有显示汽车保险杆的那么同样张图,也还是可以见见整辆汽车的图像。这是因在各一个薄的有些受都发整体的有。

  从某一方面来说,我们人的布局为是平等。假如自己之指尖上跌了一个皮肤细胞,此如出一辙细胞核不仅会蕴藏我皮肤之风味,也会见来得自己有哪些的眼眸、什么颜色之头发、有几乎完完全全手指、是怎么样的手指等等、人体之每个细胞都包含决定有其他细胞结构方式的蓝图,因此当各级一个细胞受到,都带有“各物的一样有”;整体存叫各级一个薄的一些受到。

  安纳萨哥拉斯称呼这些带有“各物的同等片段”的“小粒子”为“种子”。

  我们还记得恩培寞可里斯认为“爱”凝聚各种因素结合总体的力量。安纳哥拉斯为看“秩序”是同栽力量,可以创造动物跟丁、花和培养等。他称这力量也“心灵”或“睿智”。

  安纳萨哥拉斯用引起我们的兴趣,一方面也是为他是咱所理解第一只已在雅典底哲学家。他生为有些亚细亚,但每当四十夏时迁居雅典。他新生叫责为无神论者,因此最终被迫去雅典。

  他还说罢,太阳不是一个睿智,而是相同块红热的石头,比希腊之培洛彭尼索斯半岛还百般。

  安纳萨哥拉斯针对天文学很感兴趣。他相信天上有物体的成份都同地球相同。这是他研究一块陨石后达到的下结论。他所以想到别的星球上或啊生人类。他连指出,月亮自己并无会见发光,它的独来自于地。同时他尚说明了日蚀的场面。

  P.S:苏菲,谢谢君放在心上听道。你或许用拿马上同样节读个两三尽才能够一心知道。不过话说回来,要知一宗东西总是要费有力的。你的情侣要是有人一点不费力气就足以样样精通的语,我信任你吗非会见怪欣赏她。

  关于宇宙中心组成物质和天地变化之问题之最佳答案,必须要对等及明天加以了。到时你将会晤认得德谟克里特斯(Democrltus)。今天即交此结束了。

  苏菲为在密洞中,透过浓密的灌木丛中的小洞向花园张望。在宣读了这么多东西后,她得理清她的笔触才实施。

  显然的,白和除了变成冰块或蒸气之外,永远不能够成任何的物,甚至也未可知成为西瓜,因为西瓜中除了次之外还有别的。

  不过它因此这样自然,是以她既于学堂受上过课。如果其绝非达标了有关的征缴,她还会见这么自然冰块的成份完全是趟呢?至少它得过细观察和什么结冻成冰块、又怎么样融解才行。

  苏菲还尝试着用好的常识,而非去思她由他人那儿学到的学识。

  帕梅尼德斯不认同世界任何事物会变。苏菲愈想更相信于某一方面来说,他是针对的。在智性上,他黔驴技穷承受事物会突然变成“另外一栽截然不同的事物”的布道。要招说出是观念一定用好酷之胆略,因为这终将意味着他必须驳斥人们亲眼所见到的样自然界的扭转。一定有过多人获得笑他。

  恩培窦可里斯一定也是只明白之丁。因为他证实当时世界是由于同样种以上之质组成,如此自然界才可能在万事万物实际上都无改变之情形下起种种变化。

  他只是凭推理就发现了是事实。当然他曾经研究过大自然,但他倒是未曾现代科学家的设备来进行化学分析。

  苏菲并不一定相信万事万物都是出于土、气、火与和所构成。但当下又发什么关联为?就规范及来说,恩培窦可里斯说得没错。如果我们如果承受自己亲眼所见的各种天体之变而又非予以违反自己之心劲,唯一的艺术就是惟有承认世间有在同一种以上之主干物质。

  现在,苏菲发现哲学这门课重幽默了,因为其但利用好的常识来掌握这些哲学思想,而毋需凭借她在学校模拟到之学问。她底定论是:哲学不是一般人会模拟到之,但恐怕我们可学习怎样为哲学的计考虑。

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