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陶行知教育文集: 读书与用修

十一月 26th, 2018  |  教育励志

看和用写

行知行

一致 、三种人的活着

 

 

   
谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对自我说:“你的反驳,我掌握了,是‘知行知’。知行底下是知字是安得何等强劲!很少的人口会喊起这般生动的口号。”我为他代表敬佩的完全之后,对客说:“恰恰相反。我的争辩是,‘行知行。’”他说:“有矣电的学识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的知识更能向上。这不是知行知为?”我说:“那前期的触电的学识是于哪来的?是像雨一样从全世界落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几只人从把嬉戏被玩下的。说得庄重些,电的知识是自从试验中查找出来的。其实,实验就是相同种出目的、有计划、有团体、有步骤、有创意之把戏。把玩要实验都是一样栽行动。故最初的电的学问是由行动备受来。那么,它的长河是‘行知行’,而不是‘知行知’。”

   
中国起三种人:书呆子是朗诵死书,死读书,读书十分。工人、农人、苦力、伙计是召开死工,死做工,做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福,死享福,享福死。

“既是这么说,你虽该改名了。挂在‘知行’的牌,卖的凡‘行知’的货品,似乎有点欠妥。”

 

化名!我老有此意了。在二十三年前,我起研究王学,信仰知行合一的理,故取名“知行”。七年前,我提出“行是理解之起,知是行之成”的论战,正跟阳明先生之力主相反,那时以后,即发生淘气学生呢自家改名,常如自家“行知吾师”。我挺乐意接受。自去年以来,德国情侣卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我“行知”。他说:“中国丁如知道‘行知’的理而舍‘知行’的风思维,才来希望。”近来有些人常用“知行”的笔名在报上上亲笔,我未敢夺人之美,也不愿意代人受过。本来,“知行”二字,不是自身姓陶的所得据为患得患失出。我今天所理解的,在中华发生黄知行先生,熊知行先生,在日本产生雄滨知行先生,还有几号无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也不至于寂寞,就超生我退出了咔嚓。我于二十三年来天天写、天天看、天天听的名,难免有点依依不舍,但也求名实相符,我是只能改成了。

二 、三帖药

 

 

 

   
书呆子要动动手,把那呆头呆脑的规范改过来,你们要吃相同味“手化脑”才会好。我告诫你们少读一些书,否则在头脑里设丰富“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一些开,吃一帖“脑化手”,否则是一生如果“劳而无取”。少爷、小姐、太太、老爷!你们是愉悦很了。好,愿意生就飞的不胜掉吧。我替你们挖坟墓。倘使不愿意生,就得拿手套解掉,把大及鞋脱掉,把那么享现成福的意念打断,把手儿、头脑儿拿出去服侍大众并为群众打算。药以你们自己之随身,我起不出别的药方来。

 

老三、读书人和用餐人

 

   
与阅读联成一气的出“读书人”一个名词,假要书是应当读之,便答应要人人有书读;决不能单使有些底口起书读叫做读书人,又平等片的食指不管书读叫做不生。比如饭是必须吃的,便应设众人有饭吃,决不能使一部分之人发出饭吃叫做吃饭人,又平等片的食指任饭吃叫做不吃饭人。从另外一头看,只懂用,不成为饭桶了邪?只知看,别的事一点为无见面开,不化一个生存书架了也?

 

季、吃书与用修

 

   
有些人誉为蛀书虫。他们将书儿当作糖吃,甚至于当作大烟吃,吃糖是没有丁不予,但是整天的吃糖,不要成为一个糖菩萨吗?何况是连日带夜的抽大烟,怪不得中国底读书人,几乎无不黄皮骨瘦,好像鸦片烟鬼一样。我们无能够否认,中国凡是藉开的人头多,用修之人口少。现在设换一换方针才行。

   
书只是一律栽工具,和锯子、锄头一样,都是吃丁因此之。我们不如说“读书”,不如说“用修”。书里生真知识以及借文化。读它一辈子勿克鉴别它的真真假假;可是用其瞬间,书的旧就露出了下,真的便用得出去,假的即就此无出。

   
农人要为此修,工人要就此写,商人要就此书,兵士要因此书,医生只要用修,画家要为此写,教师要为此写,唱歌的而就此书,做游戏的使因此修,三百六十尽,行行要用写。行行都改为了于是书的食指,真知识才更为普及,愈易发现了。书是三百六十履行之官,不是先生所能按为私家的。等及三百六十实践还是为此写人,读书的专利就是完全打破,读书人除非改行,便不可知混饭吃了。好,我们管咱所而就此之书找出来用吧。

    用写如用刀子,

    不快就使付诸东流。

    呆磨不切菜,

    怎能呈现婆婆。

 

五、书不可尽信

 

   
孟子说:“尽信书则不苟无书。”在书里没有达到了大当的人,决不能说有当下同一句话来。连字典有时也非得以尽信任。第五十一梦想的《论语》的《半月只要闻》内发这样同样长达:

   
据二卷十二盼的《图书评论》载:《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔,张家口“收回”入河北,瀛台移入“故宫太液池”,雨花台移入南京“城内”,大明湖移出“历城县西北”。

   
我深受小们查同一查看《王云五大辞典》,究竟是未是这么,小孩子们的喻是,《王云五大辞典》真的弄错了。只生同样修未能够判断,南京发出内城、外城,雨花台是于内城之外,但是否在外城之内,因家庭无志书,回答不闹。总之,书不可尽信,连字典也不可尽信。

 

六、戴东原的故事

 

   
书既不得以全信,那末,应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生于马上或多或少达标是让了我们一个挺好之带。东原文人十载才能够说话讲。《大学》有经平章,传十章。有一致长达注解说立刻同段经是孔子的话语,由曾子写的;那十章节传是曾子之了,由外的门徒记下来的。东原生问塾师怎样理解是这么。塾师说:朱文公(夫子)是如此注的。他咨询朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他同时问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。”“那末,朱文公怎样能知道也?”塾师答不起,赞叹了同声说:“这着实是独十分的孩子呀!”

 

七、王冕的故事

   
王冕十东经常,母亲被他的前方说:“儿呦!不是自我出中心耽误而,只为你大很后,我一个寡妇人家,年岁不好,柴火又贵,这几项旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠在自我做些针线在寻找来之钱,如何供得你读书?如今从未有过奈何,把你雇到邻县住户放牛,每月可得几乎钱银子,你而且发成饭吃,只于明虽设错过了。”王冕说:“娘说的是。我以该校里为正,心里啊熬,不如为他家放牛,倒快活些。假如我只要读,依旧可以带来几比照去念。”王冕自是就以秦家放牛。……每日点心钱吧不用掉,聚到一两只月,偷空走至村子学校里,见那闯学堂的书客,就买几本旧书,逐日把牛拴了,坐于柳荫树下看。

   
现在底母校教育是针对根本孩子封锁,有钱、有闲、有体面才出书念。我们穷人就无须上吗?不,社会就是是我们的高等学校。关在门外的一干二净孩子,我们踏上着王冕的脚迹来爬上知识的胜塔吧。

                        (原载1934年11月10日《读书生活》第1窝第1冀)

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